Hind Nawfal - Hind Nawfal

Hind Nawfal
narozenýHind Nawfal
1860
Tripolis, Osmanská Sýrie
Zemřel1920 (ve věku 59–60)
Pozoruhodné práceAl-Fatah časopis
ManželkaHabib Dabbana
PříbuzníMaryam Nawfal (rozená al-Nahhas) (matka), Nasim Nawfal (otec), Sarah (sestra)

Hind Nawfal (arabština: هند نوفل, 1860–1920) byl a libanonský Antiochian řecký ortodoxní novinářka a feministická spisovatelka.[1][2] Byla první ženou v arabském světě a v širším okolí MENA, která publikovala a dámský časopis a časný propagátor feminismus.

Rodina a pozadí

Hind Nawfal se narodil v roce Tripolis, moderní Libanon.[3] Její matka, Maryam al-Nahhas byl narozen v Beirut a vychován během občanských nepokojů a hospodářské krize v Bejrútu, než se oženil s Nawfalovým otcem Nasim, když jí bylo 16 a on byl o 10 let starší. Nasim Nawfal byl z Řecký ortodoxní rodina z Tripolisu a vychoval Hind jako a křesťan.[4]

Nawal navštěvoval misijní školy v Beirut dokud se rodina přestěhovala, aby unikla osmanské cenzuře v osmanské Sýrii, a usadila se v Alexandrii v 70. letech 19. století, kde Hind navštěvoval školu smluv.[3][5][6] Za vlády Khedive Isma'il Pasha Egypt opustil monopol na vydávání a od doby Britská okupace Egypta v roce 1882 omezila také svou cenzuru v tisku. Jak nízká a střední třída začala investovat do literatury vyšší třídy, zvýšil se počet tiskařských strojů a tím i cirkulace literárního materiálu.

Hind Nawfal byla v té době jedinečná v tom, že pocházela z domácnosti, kde její matka i otec byli spisovatelé. Hindova matka Maryam dokončila životopisný slovník, Ma'rid al-Hasna 'fi Tarajim Masharhir al-Nisa' (Výstava krásné ženy pro biografie ženských celebrit) východních a západních žen. Věnovala ho princezně Cheshmat Hanim, třetí manželce Isma’ila, která sponzorovala jeho personifikaci.[7] Hindův otec a strýc pracovali jako novináři a překladatelé v egyptské vládě.[8] Její otec by nakonec řídil kancelář Hindova časopisu, kde by také pomáhala její sestra Sarah.[9]

Al-Fatah

Nawfal založila deník al-Fatah (Mladá žena), 20. listopadu 1892, v době, kdy byl v oběhu rostoucí počet novin a vědeckých časopisů a také nárůst počtu ženských čtenářek.[10] Al-Fatah však byl „prvním svého druhu pod východním nebem,“ řekl Nawfal v tom, že se jednalo o časopis psaný pro ženy a pro ženy.[11][12] Nawfal měl v úmyslu „ozdobit své stránky perlami z ženských per.“[13]

Ve svém prvním čísle nastínila své cíle pro časopis, které zahrnovaly ochranu práv žen, vyjádření jejich názorů a čerpání z jejich odpovědnosti a povinností. Podtitul časopisu nazvala „vědecký, historický, literární a humorný“.[10] Nebylo by však diskutováno o politice a nemělo by „žádný cíl v náboženských kontroverzích“.[14][15]

Nawfal se nechala inspirovat ženskými periodiky v zahraničí, která existovala téměř o sto a půl dříve, než když poprvé publikovala její. Časopis se zabýval tématy jako manželství, rozvod, zahalování, odloučení, vzdělání, práce, domácí poučení a zábava. Měl publikace, které obsahovaly biografie západních žen Královna Viktorie nebo zajímavá fakta týkající se žen, jako je ve Francii 252 studentek medicíny spolu se 121 romanopisci, 280 básníky a 425 esejistkami.[16] Časopis podnítil debatu diskusí o tématech, jako jsou různé standardy krásy, které existují v různých zemích.

Někdy Nawfal kladl čtenářům otázky, na které by mohli napsat a odpovědět. Ve svém vydání z února 1893 si například položila otázku „čí práce je namáhavější, muži nebo ženy?“[10] Tím pádem al-Fatah se stalo fórem pro diskusi a debatu o rolích žen.

Naléhat na účast žen v EU al-FatahNawfal zdůraznila, že žena, která psala do časopisů, „neohrožovala svou skromnost ani neporušovala svou čistotu a dobré chování.“[15] Nawfal se dále snažil uznat domorodé ženy ve věku, kdy byly ženy vzorem ve společnosti.[17] Odkázala Semiramis, asyrská královna, Bilquis, královna Sheba, spolu s ženami z Faraonský krát, kteří „po dobu dvou tisíc let projevovali extrémní jemnost a zdokonalení a prokázali úspěchy a dokonalost, kterých ženy na Západě dosud nedosáhly“. Diskutovala však o amerických a evropských spisovatelkách tím, že jejich psaní neohrozilo jejich společenské postavení a naopak si získalo respekt.[18]

Dědictví

Nawfal se provdala za Habiba Dabbanu v srpnu 1893, který byl Syřan, který pracoval v právní sekci ministerstva financí. V roce 1894 zastavila svůj deník, aby se vrátila k životu v domácnosti a filantropii.[9] Ačkoli al-Fatah trval jen dva roky, byl to první žánr arabské feministky známý jako al-majallat al-nisa'iyya napsaný ženami, který dosáhl téměř 30 a shodoval se s Egyptská revoluce z roku 1919.[11][19] Podle Nabila Ramdani, "al-Fatah je považována za první zcela feministickou publikaci v rozsáhlém seznamu arabských periodik. “Beth Baron uvádí, že:„ Arabské časopisy pro ženy nám představují jedinečný historický zdroj a dávají nám příležitost získat zpět hlasy žen, abychom mohli vyvážit další popisy jejich životů s vlastními popisy. Souhrnně jsou deníky jednou z prvních skladeb materiálů tohoto druhu, protože to byla první generace žen v arabském světě, která psala do čísel a produkovala a publikovala svá díla jako tištěné texty. “ [11]

Reference

  1. ^ Zeidan, Joseph (1995). Arabské spisovatelky žen: Formativní roky a dál. p. 46. ISBN  9780791421710.
  2. ^ Ende, Werner (2010). Islám v dnešním světě: Příručka politiky, náboženství, kultury a společnosti. Cornell University Press. p. 639. ISBN  978-0801464898.
  3. ^ A b Khairallah, Shereen (1996). „Sestry mužů: libanonské ženy v historii“. str. 178–179.
  4. ^ Baron, Beth (1997). Probuzení žen v Egyptě: kultura, společnost a tisk. Yale University Press. p. 14.
  5. ^ Elsadda, Hoda (2012). Pohlaví, národ a arabský román: Egypt, 1892-2008. Edinburgh University Press. p. 9.
  6. ^ Baron, Beth (1997). Probuzení žen v Egyptě: kultura, společnost a tisk. Yale University Press. p. 16.
  7. ^ Baron, Beth (1997). Probuzení žen v Egyptě: kultura, společnost a tisk. Yale University Press. p. 14.
  8. ^ Zeidan, Joseph (1995). Arabské spisovatelky žen: Formativní roky a dál. SUNY Stiskněte. p. 46.
  9. ^ A b Baron, Beth (1997). Probuzení žen v Egyptě: kultura, společnost a tisk. Yale University Press. p. 16.
  10. ^ A b C Elsadda, Hoda (2006). „Rodové občanství: diskuse o domácím násilí ve druhé polovině devatenáctého století“. Hawwa. 4 (1): 1–28. doi:10.1163/156920806777504562.
  11. ^ A b C Baron, Beth (1997). Probuzení žen v Egyptě: kultura, společnost a tisk. Yale University Press. p. 1.
  12. ^ Badran, Margot; Cooke, Miriam (2004). Otevření brány Antologie arabského feministického psaní. Indiana University Press. str.215.
  13. ^ Baron, Beth (1997). Probuzení žen v Egyptě: kultura, společnost a tisk. Yale University Press. p. 1.
  14. ^ Baron, Beth (1997). Probuzení žen v Egyptě: kultura, společnost a tisk. Yale University Press. p. 107.
  15. ^ A b Badran, Margot; Cooke, Miriam (2004). Otevření brány Antologie arabského feministického psaní. Indiana University Press. p.217.
  16. ^ Zeidan, Joseph (1995). Arabské spisovatelky žen: Formativní roky a dál. SUNY Stiskněte. p. 45.
  17. ^ Baron, Beth (1997). Probuzení žen v Egyptě: kultura, společnost a tisk. Yale University Press. p. 106.
  18. ^ Badran, Margot; Cooke, Miriam (2004). Otevření brány antologie arabského feministického psaní. Indiana University Press. p.217.
  19. ^ Ramdina, Nabila (2013). „Ženy v egyptské revoluci v roce 1919: Od feministického probuzení k nacionalistickému politickému aktivismu“. Journal of International Women's Studies. 14 (2).