Role mezi domorodými obyvateli Severní Ameriky - Gender roles among the indigenous peoples of North America

Tradiční role pohlaví mezi Rodilý Američan a První národy národy mají tendenci se velmi lišit podle regionu a komunity. Jako u všech Předkolumbovská éra společnosti, historické tradice mohou nebo nemusí odrážet současné postoje. V mnoha komunitách se o těchto věcech s cizími lidmi nediskutuje.

Apache

Hlavní článek: Apache

Tradiční Apache mají řadu genderových rolí, stejné dovednosti se však učí ženy i muži. Všechny děti se tradičně učí, jak vařit, sledovat stopy, kožovat kůži, šit stehy, jezdit na koních a používat zbraně.[1]

Východní lesní společnosti

Hlavní článek: Domorodé národy východních lesů

Východní lesní komunity se velmi liší v tom, zda dělí práci na základě pohlaví. Obecně, jako v Plains národy, ženy vlastní domov, zatímco práce mužů může zahrnovat více cestování.[2] Narragansett muži v zemědělských komunitách tradičně pomáhali čistit pole, pěstovat plodiny a pomáhat při sklizni, zatímco ženy mají v domácnosti autoritu.[3] Mezi Lenape, jak muži, tak ženy se podíleli na zemědělství a lovu podle věku a schopností, ačkoli primární vedoucí postavení v zemědělství tradičně patří ženám, zatímco muži mají obecně větší odpovědnost v oblasti myslivosti. Ať už byly získány lovem, rybolovem nebo zemědělstvím, starší ženy Lenape přebírají odpovědnost za distribuci komunitního jídla. Hospodaření s půdou, ať už se používá k lovu nebo zemědělství, je také tradiční odpovědností žen Lenape.[4]

Historicky řada sociálních norem ve východních lesních komunitách prokazuje rovnováhu sil mezi ženami a muži. Muži i ženy mají tradičně poslední slovo nad tím, koho si nakonec vezmou, i když rodiče mají obvykle také velký vliv.[5]

Hopi

Hlavní článek: Hopi

Hopi (v čem je nyní Rezervace Hopi na severovýchodě Arizona ) jsou tradičně oba matriarchální a matrilineal,[6] s rovnostářskými rolemi v komunitě a bez pocitu nadřazenosti nebo podřadnosti založeného na pohlaví nebo pohlaví.[7] Ženy i muži se tradičně účastnili politiky a řízení komunity,[8] ačkoli kolonizace přinesla patriarchální vlivy, které zaznamenaly změny v tradičních strukturách a dříve vyšší postavení žen.[9] I při těchto změnách však stále zůstávají matrilineální struktury spolu s ústřední rolí matek a babiček ve struktuře rodiny, domácnosti a klanu.[10][11]

Haudenosaunee

Hlavní článek: Irokézové

Haudenosaunee jsou a matriarchální společnost. Tradičně měla klanová matka nejvyšší moc nad všemi rozhodnutími, i když její specifická role se podle národa lišila. V této struktuře jsou muži pod ní náčelníci, kteří slouží především jako diplomatičtí pracovníci. Tradice tvrdí, že má pravomoc vetovat jakoukoli myšlenku navrženou jejími šéfy a že jak pojmenovací tradice, tak přenos politické moci jsou matrilineal.[12]

Kalapuya

Hlavní článek: Kalapuya
Muž Kalapuya z dnešního údolí Willamette v Oregonu v USA; kolem roku 1840, podle Alfred Thomas Achát

Kalapuya měl patriarchální společnost skládající se z kapel nebo vesnic, obvykle vedených ve společenském a politickém životě mužským vůdcem nebo skupinou vůdců.[13] Primárním vůdcem byl obvykle muž s největším bohatstvím.[14] I když vůdkyně žen skutečně existovaly, bylo častější, aby žena získala postavení v duchovním vedení. Skupiny Kalapuya se obvykle skládaly z početných rodin příbuzných mužů, jejich manželek a dětí.[14] Slavnostními vůdci mohli být muži nebo ženy a duchovní moc byla považována za cennější než hmotné bohatství. Duchovní vůdci jako takoví měli často větší vliv než političtí vůdci.[15]

Muži Kalapuya obvykle lovili, zatímco ženy a malé děti shromažďovaly jídlo a vytvářely tábory. Vzhledem k tomu, že drtivá většina stravy Kalapuya sestávala převážně ze sbíraného jídla, dodávaly většinu výživy ženy. Ženy byly také odpovědné za přípravu, konzervaci a skladování potravin.[16] Jídlo lovené muži obvykle sestávalo z Jelen a elk a ryby z řek řeky Údolí Willamette, počítaje v to losos a úhoř. Rostliny shromážděné v ceně wapato, tarweed semena, lískové oříšky a zejména camas. Žárovky camas vařily ženy na dortový chléb, který byl považován za cenný. [17]

Ženy byly zapojeny do života komunity a vyjadřovaly své individuální názory.[16] Když se muž chtěl oženit se ženou, musel zaplatit a cena nevěsty jejímu otci.[18] Pokud muž spal s manželkou jiného muže nebo ji znásilňoval, byl povinen zaplatit manželovi cenu za nevěstu. Pokud by to neudělal, byl by podřezán na paži nebo obličeji. Pokud by muž mohl zaplatit cenu, mohl by si ženu vzít za manželku.[19]

Existuje odkaz na varianta pohlaví lidé přijímaní v kultuře Kalapuya. Duchovní osobu z Kalapuya jménem Ci'mxin připomíná John B. Hudson ve svých rozhovorech z Kalapuya texty:

Říkali by „Je mužem (tělem), změnil se na ženu (oblečením a způsobem života). Ale není to žena (v těle). Říká se, že je to jeho duchovní síla, která mu řekla: Stala se z tebe žena. Vždy musíte nosit své (ženské) šaty stejně jako ženy. To je způsob, který musíte vždy dělat. “[20]

Po příchodu Evropanů do údolí Willamette a vytvoření Rezervace Grand Ronde a internáty jako Indická škola Chemawa se děti Kalapuyů učily typickým genderovým rolím Evropanů[vágní ].[21]

Navajo

Hlavní článek: Navajo

The třetí pohlaví role nádleehi (což znamená „ten, kdo je transformován“ nebo „ten, kdo se mění“), nad rámec současných anglo-amerických definičních limitů Rod, je součástí Navajo Nation společnost, "dva duchové "kulturní role. Renomovaný umělec Navajo z 19. století." Hosteen Klah (1849–1896) je příkladem.[22][23][24]

Nez Perce

Hlavní článek: Nez Perce lidé

Během rané koloniální období Komunita Nez Perce měla obvykle specifické genderové role. Muži odpovídali za výrobu vybavení používaného k lovu, rybolovu a ochraně svých komunit a za provádění těchto činností. Muži tvořili řídící orgány vesnic, které byly složeny z rady a vedoucího.[25][26][27]

Ženy Nez Perce v období raného kontaktu byly odpovědné za údržbu domácnosti, která zahrnovala výrobu užitkových nástrojů pro domácnost. Sklizeň léčivých rostlin byla odpovědností žen v komunitě kvůli jejich rozsáhlým znalostem. Potraviny sklízeli ženy i děti. Ženy se také pravidelně účastnily politiky, ale vzhledem k odpovědnosti vůči rodinám a shromažďování léků úřad nezvládly.[25][26][27]

Kritické znalosti týkající se kultury a tradice předávali všichni starší členové komunity.[25][26][27]

Osage

Hlavní článek: Osage Nation

Sioux

Hlavní článek: Sioux

The Lakota, Dakota a Nakota národy, kromě jiných Siouan - mluvící lidé jako Omaha, Osage a Ponca, jsou patriarchální nebo patrilineal a historicky měli vysoce definované genderové role.[28][29] V takových kmenech by dědičné vedení prošlo mužskou linií, zatímco děti jsou považovány za patřící otci a jeho klanu. Pokud se žena ožení mimo kmen, už se za ni nepovažuje a její děti by sdílely etnickou příslušnost a kulturu svého otce.[29] V 19. století muži obvykle sklízeli divoká rýže zatímco ženy sklízejí všechno ostatní obilí (mezi Dakotou nebo Santee).[30] The Winkte jsou sociální kategorií v lakotské kultuře, mužských lidí, kteří přijímají oblečení, práci a způsoby, které lakotská kultura obvykle považuje ženský.[31] Obvykle Winkte jsou homosexuál, a někdy se toto slovo také používá pro homosexuálové kteří nejsou jiným způsobem genderově variantní.[31]

Viz také

Reference

  1. ^ 100 domorodých Američanů, kteří utvářeli americké dějiny, Juettner, 2007.
  2. ^ James Axe, The Indian Peoples of Eastern America: A Documentary History of the Sexes, New York, Oxford University Press, 1981, 107-110
  3. ^ James Axe, The Indian Peoples of Eastern America: A Documentary History of the Sexes, New York, Oxford University Press, 1981, 123
  4. ^ Gun log Fur, A Nation of Women: Gender and Colonial Encounters Among the Delaware Indians, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2009, 87
  5. ^ James Axtell, The Indian Peoples of Eastern America: A Documentary History of the Sexes, New York, Oxford University Press, 1981, 74-75
  6. ^ Schlegel, Alice, Ideologie genderové nadřazenosti Hopi, v Quarterly Journal of Ideology: „Kritika konvenční moudrosti“, sv. VIII, č. 4, 1984, s. 44 a viz str. 44–52 (esej částečně vycházející z „sedmnácti let terénní práce mezi Hopi“ na str. 44 č. 1) (autor Dep't of Anthropology, Univ. Z Arizony, Tucson).
  7. ^ LeBow, Diana, Přehodnocení Matriliny mezi Hopi, op. cit., str. [8].
  8. ^ LeBow, Diana, Přehodnocení Matriliny mezi Hopi, op. cit., str. 18.
  9. ^ Schlegel, Alice, Ideologie genderové nadřazenosti Hopi, op. cit., str. 44 n. 1.
  10. ^ Schlegel, Alice, Ideologie genderové nadřazenosti Hopi, op. cit., str. 45.
  11. ^ Schlegel, Alice, Ideologie genderové nadřazenosti Hopi, op. cit., str. 50.
  12. ^ Thomas, Katsithawi. „Pohlaví mezi Irokézami“ (PDF).
  13. ^ Prescott, Cynthia Culver. "Pohlaví a generace na Far Western Frontier." Knihy Google, Google, 2007
  14. ^ A b Juntunen, Dasch a Rogers, Svět Kalapuya, str. 17.
  15. ^ Juntunen, Dasch a Rogers, Svět Kalapuya, str. 19.
  16. ^ A b Juntunen, Dasch a Rogers, Svět Kalapuya, str. 20.
  17. ^ Kramer, Stephanie. "Žárovky Camas, Kalapuya a Gender: Zkoumání důkazů o intenzifikaci rostlinných potravin v údolí Willamette v Oregonu." University of Oregon Scholars Bank, University of Oregon, červen 2000,
  18. ^ Jacobs, Melville (1945). Kalapuya texty. Seattle, Washington: University of Washington. str. 45–46.
  19. ^ Jacobs, Melville (1945). Kalapuya texty. Seattle, Washington: University of Washington. p. 44.
  20. ^ Jacobs, Melville (1945). Kalapuya texty. Seattle, Washington: University of Washington. str. 48–49.
  21. ^ Juntunen, Dasch a Rogers, Svět Kalapuya, str. 111.
  22. ^ Franc Johnson Newcomb (1980-06). Hosteen Klah: Navaho Medicine Man a Sand Painter. University of Oklahoma Press. ISBN  0-8061-1008-2.
  23. ^ Lapahie, Harrison, Jr. Hosteen Klah (Sir Left Handed). Lapahie.com. 2001 (vyvoláno 19. října 2009)
  24. ^ Berlo, Janet C. a Ruth B. Phillips. Nativní severoamerické umění. Oxford: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-284218-3 . str. 34
  25. ^ A b C "Role pohlaví " na Muzeum Nez Perce, Ministerstvo vnitra Spojených států, Parkovací služba; zpřístupněno 5. dubna 2016
  26. ^ A b C Colombi, Benedict J. "Losos a adaptivní kapacita kultury Nimiipuu (Nez Perce) vyrovnat se se změnami "v Indiánské čtvrtletní, Sv. 36, č. 1 (zima 2012), s. 75-97. University of Nebraska Press; zpřístupněno 5. dubna 2016
  27. ^ A b C "Historie CTUIR " v Konfederované kmeny indiánské rezervace Umatilla; zpřístupněno 5. dubna 2016
  28. ^ Medicine, Beatrice (1985). „Socializace dětí mezi domorodými Američany: Lakota (Sioux) v kulturním kontextu“. Recenze Wicazo Sa. 1 (2): 23–28. doi:10.2307/1409119. JSTOR  1409119.
  29. ^ A b Melvin Randolph Gilmore, The True Logan Fontenelle, Publikace Státní historické společnosti v Nebrasce, Sv. 19, editoval Albert Watkins, Nebraska State Historical Society, 1919, str. 64, na GenNet, přístup k 25. srpnu 2011
  30. ^ Jonathan Periam, Home and Farm Manual, 1884, pravděpodobně s odvoláním na USDA brief o „Wild Rice“.
  31. ^ A b Medicine, Beatrice (2002). „Directions in Gender Research in American Indian Societies: Two Spirits and Other Categories by Beatrice Medicine“. Čtení online v psychologii a kultuře (jednotka 3, kapitola 2). W. J. Lonner, D. L. Dinnel, S. A. Hayes a D. N. Sattler (ed.). Centrum pro mezikulturní výzkum, Western Washington University. Archivovány od originál dne 2003-03-30. Citováno 2015-07-07.