Františkánské mise k Mayům - Franciscan missions to the Maya

The Františkánské mise k Mayům byly pokusy Františkáni na Křtít the domorodé národy z Nový svět, konkrétně Maya. Začaly se odehrávat brzy po „objevu“ „Nový svět "vyrobil Kryštof Kolumbus v roce 1492, která otevřela dveře pro Katolické mise. Již v roce 1519 existují záznamy o františkánské činnosti v Amerika a na počátku 16. století mise pohyb se šíří z původního kontaktního bodu v karibský zahrnout Mexiko, Střední Amerika, části Jižní Amerika a Jihozápad USA.[1]

Cílem misí bylo šířit křesťanskou víru mezi lidmi Nového světa prostřednictvím „slova a příkladu“.[2] Jejich pokusy však vedly k vzpouře.

Účel

Šíření křesťanství na nově objevený kontinent byla nejvyšší priorita, ale pouze jeden kus španělského kolonizačního systému. S ohledem na to vliv františkánů misionáři jsou někdy považovány za nástroje imperialismus,[3] umožnil dosažení dalších cílů, jako je rozšíření španělština, kultura a politická kontrola Nový svět. Cílem bylo změnit zemědělského nebo kočovného Inda na model španělského lidu a společnosti. V zásadě bylo cílem urbanizace. Mise toho dosáhly tím, že „nabízely dary a přesvědčování… a bezpečnost před nepřáteli.“ Tato ochrana byla také bezpečností pro španělskou vojenskou operaci, protože pokud by došlo k uklidnění domorodců, bylo by teoreticky méně konfliktních, takže by se pracovalo s jinou částí systému.[4]

Kaple Mission San Pedro y San Pablo del Tubutama
Sochy Juan Diego a Juan de Zumárraga

Metody na Yucatanu

Františkánský vliv v Yucatán lze považovat za jedinečné, protože měli výhradní přístup do oblasti; žádná jiná náboženské řády, tak jako Jezuité nebo Dominikáni soutěžili o území.[5] V zásadě to znamenalo, že v této době nebyl nikdo, kdo by se vzpíral dění františkánů. Byli schopni použít jakoukoli metodu, kterou považovali za nezbytnou k šíření své víry, i když na začátku se snažili dodržovat „konverzní program“, který se již v Mexiku používal.[6]

Slovo a příklad

Původní metoda výuky „nové víry“ pro Mayy byla velmi přímá a jednoduchá. „Slovo a příklad“ by bylo vše, co těmto lidem chtějí ukázat.[7] Příklad toho, jak františkáni tuto víru uskutečňovali, lze vidět z akcí Fraye Martín de Valencia, jeden z Dvanáct apoštolů Mexika. Po příjezdu do své provincie poklekl před skupinou shromážděných domorodců a začal veřejně mluvit o svých vlastních hříších [forma zpověď ], a začal se před všemi bičovat. Ideální metodou výuky bylo tedy vyhnout se „přímému výkonu moci“.[7]

Výchova mládeže

Dalším prostředkem ke konverzi bylo vzdělání Mayská mládež. Prostřednictvím výše zmíněného programu přeměny byli „přijati synové šlechticů klášter školy a tam učily, dokud nebyly posouzeny jako dostatečně bezpečné ve víře, aby mohly být vráceny do svých vesnic jako křesťanští učitelé, kde měli vést své vesničany prostými rutinami uctívání. ““[6] Podle Fraye Diego de Landa ve své knize Relación de las cosas de Yucatán, tento program byl docela úspěšný a byla to „obdivuhodná věc.“[8]

Fyzický trest

Časný úspěch prostřednictvím mírumilovného učení a tichého příkladu františkánských misionářů však měl krátký trvání. Během prvních několika let vyšlo najevo, že slovní učení nebude stačit, protože Mayové zůstali na hodinách křesťanství celkově nepohnuti.[9] V roce 1539 se setkali vedoucí tří náboženských řádů působících v Mexiku s františkánským biskupem Juan de Zumárraga a dospěli k závěru, že mniši misionáři mohli legálně uložit „lehký trest“ Mayům.[9] Tyto umírněné disciplíny se však brzy změnily v případy brutality. Někteří katoličtí úředníci se proti těmto zločinům vyslovili. Například, Vasco de Quiroga, biskup z Michoacán: „[pravidelné příkazy] nyní působí na Indy mnoho špatného zacházení, s velkou povýšeností a krutostí, protože když je Indové neposlechnou, urazí je a udeří, vytrhnou jim vlasy, nechají je svléknout a krutě zbičovat a pak je uvrhněte do vězení v řetězech a krutých žehličkách. “[10]

Cochua a Chetumal

Kvůli extrémním krutostem způsobeným mayským lidem v provinciích Cochua a Chetumal, Quintana Roo, vypuklo povstání. Násilí zahrnuje několik občanů upálených zaživa v jejich domovech, věšení žen z větví, s jejich dětmi poté pověšenými z nohou, a další případ věšení panen jednoduše pro jejich krásu.[11] Zatímco de Landa nejde do podrobností o tom, co Mayové udělal Španělé, jistě graficky vysvětluje španělskou odplatu: „Španělé je uklidnili… [tím, že jim uřízli nos, paže a nohy a prsa žen; házeli je do hlubokých lagun s tykvičkami přivázanými k nohám; bodali malé děti, protože nechodili tak rychle jako jejich matky. “[12]

Valladolid

Další povstání bylo provedeno Indy z Valladolid. Během tohoto povstání, ke kterému došlo v roce 1546, mnoho Španělé byli zabiti, stejně jako domorodí konvertité věrní svým pánům. Hospodářská zvířata ze Španělska byla zbourána a španělské stromy vykořeněny.[13] Předpokládá se, že příčinou této nepokoje je přítomnost a aktivita františkánů. Za jeden den bylo zabito sedmnáct Španělů a asi čtyři sta služebníků bylo zabito nebo zraněno.[13]

Zabíjení mnichů

Další formou vzpoury Mayů a dalších domorodých skupin proti františkánům byla vražda misionáři sami, často jen dva nebo tři najednou, i když v některých případech mnohem více. Popsáno jako mučedníci, tito muži byli během let misijní práce v celém Mexiku vybíráni ve dvou nebo ve třech.[14]

Úspěch

Stejně jako u většiny, ne-li u všech ostatních domorodých skupin, které přišly do styku s Dobytí Španělska v šestnáctém století dobytí Španělsko byli úspěšní z hlediska globálního úspěchu: náboženská moc z malé země v Evropa která několik století ovládala a udržovala kontrolu nad obrovským územím. V historii neexistuje stejný úspěch.[15]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Habig 1945: 342
  2. ^ Clendinnen 1982
  3. ^ Grahm 1998: 28
  4. ^ Lee 1990: 44
  5. ^ Clendinnen 1982: 45
  6. ^ A b Clendinnen 1982: 33
  7. ^ A b Clendinnen 1982: 29
  8. ^ de Landa 1974: 74
  9. ^ A b Clendinnen 1982: 30
  10. ^ Clendinnen 1982: 31
  11. ^ de Landa 1974: 60
  12. ^ de Landa 1974: 61
  13. ^ A b de Landa 1974: 64
  14. ^ Habig 1945: 335-6, 338
  15. ^ Lee 1990: 42

Reference

  • Clendinnen, Inga (1982). „Disciplining the Indians: Franciscan Ideology and Missionary Violence in Sixteenth-Century Yucatán“. Minulost a přítomnost. Boston: Oxford University Press. 94: 27–48. doi:10.1093 / minulost / 94.1.27.
  • De Landa, Diego (1974). Relación de las cosas de Yucatán. Alfred M. Tozzer (trans.). Boston: Společnost poskytující periodické služby. ISBN  0-527-01245-9.
  • Graham, Elizabeth (1998). „Misijní archeologie“. Výroční přehled antropologie. Výroční recenze. 27: 25–62. doi:10,1146 / annurev.anthro.27.1.25.
  • Habig, Marion A. (1945). „Františkánské provincie severní španělské Ameriky [uzavřeno]“. Severní a Jižní Amerika. Akademie amerických františkánských dějin. 1 (3): 330–44. doi:10.2307/978158. JSTOR  978158.
  • Lee, Antoinette J. (1990). "Španělské mise". Bulletin APT. Association for Preservation Technology International. 22 (3): 42–54. doi:10.2307/1504327. JSTOR  1504327.