Fatawa Alamgiri - Fatawa Alamgiri - Wikipedia

Fatawa 'Alamgiri
Aurangzeb moguln.jpg
Hafiz Aurangzeb čtení Koránu
AutorAurangzeb a různí významní islámští učenci
Jazykarabština a Peršan
Datum publikace
17. století
NásledovánBritové Raj  

Fatawa 'Alamgiri také známý jako Al-Fatawa al-'Alamgiriyya (arabština: الفتاوى العالمكيرية) Nebo Al-Fatawa al-Hindiyya (arabština: الفتاوى الهندية) Je a šaría kompilace založená na státnictví, obecné etice, vojenské strategii, hospodářské politice, spravedlnosti a trestu, která sloužila jako zákon a hlavní regulační orgán Mughalská říše, za vlády Mughal císař Muhammad Muhiuddin Aurangzeb Alamgir.[1] Vyhlášeno jako „největší výtah z Muslimské právo vyrobeno v Indie ",[2][3]kompilace byla všeobecně považována za jednu z nejlépe organizovaných prací v oboru Islámská jurisprudence (Fiqh).[4]

Sbírka obsahuje verše z Korán, doplněno Hadísy příběhy, včetně příběhů Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawood a Jami` at-Tirmidhi.[5]

Fatawa-e-Alamgiri bylo dílem mnoha významných vědců z různých částí světa, včetně Hejaz, hlavně z Hanafi škola. Za účelem shromáždění Fatawa-e-Alamgiri shromáždil císař Aurangzeb 500 odborníků na islámskou jurisprudenci (Fiqh ), 300 z Jížní Asie, 100 od Irák a 100 z Hejaz (Saudská arábie). Jejich dlouholetá práce vyústila v pozdní islámský zákoník pro jižní Asii Mughal Era. Skládá se z právního řádu o osobních, rodinných, otrockých, válečných, majetkových, mezináboženských vztazích, transakčních, daňových, ekonomických a jiných zákonech pro celou řadu možných situací a jejich právnických rozhodnutích Faqīh času.

Fatawa je pozoruhodná z několika důvodů:

  • To trvalo 30 svazků původně v různých jazycích, ale nyní je vytištěno v moderních vydáních jako 6 svazků [6]
  • Poskytl významný přímý příspěvek k ekonomice Slovenska Jížní Asie, zejména Bengal Subah mává protoindustrializace.[7]
  • Sloužilo jako základ soudního práva v celé Mughalské říši
  • Vytvořil právní systém, který zacházel s lidmi odlišně na základě jejich náboženství

Když se moc přesunula z muslimských vládců v Indii na Britové Raj, koloniální úřady se rozhodly zachovat místní instituce a zákony, aby fungovaly podle tradičních předkoloniálních zákonů místo zavedení sekulárního evropského systému obecného práva.[8] Fatawa-i Alamgiri jako dokumentovaná kniha islámského práva se během Aurangzebu a později muslimských vládců stala základem právního systému Indie. Dále se anglicky mluvící soudci spoléhali na elity odborníků na muslimské právo, aby stanovili zákon země, protože původní Fatawa-i Alamgiri (Al-Hindiya) byla napsána v arabštině. Tak vznikla sociální třída islámské šlechty, která si žárlivě strážila jejich odbornost, právní autoritu a autonomii. Rovněž to vedlo k nekonzistentním, různorodým rozsudkům založeným na výkladu v podobných právních případech, což znepokojovalo britské koloniální úředníky.[8][9]

Koloniální předpoklad byl, že předpokládaný místní tradiční zákon šaría, jak je interpretován z Fatawa-i Alamgiri, může být implementován prostřednictvím britské právní instituce s integritou.[8][10] Tento předpoklad se však rozpadl ve 2. polovině 19. století, a to kvůli rozporům a vnitřním rozporům ve Fatawa-i Alamgiri, jakož i proto, že dokument sponzorovaný Aurangzebem byl založen na Hanafi sunnitské šaríi. Šíitští muslimové byli v konfliktu se sunnitskými muslimy v jižní Asii, stejně jako s jinými menšinovými sektami islámu, a zpochybňovali použitelnost Fatawa-i Alamgiri.[8] Hinduisté dále ve Fatawa-i Alamgiri nepřijali zákoník zakládající se na šaríi v Hanafi. Zatřetí, britská víra v „právní precedens“ byla v rozporu s přehlížením „právního precedensu“ v anglo-muhammadanském právním systému, který se objevil, což vedlo koloniální úředníky k nedůvěře Maulavis (Muslimští náboženští učenci). Britští koloniální úředníci odpověděli vytvořením byrokracie, která vytvořila samostatné zákony pro muslimské sekty a nemuslimy, jako jsou hinduisté v jižní Asii.[8] Tato byrokracie se opírala o Fatawa-i Alamgiriho, aby formuloval a uzákonil řadu samostatných náboženských zákonů pro muslimy a společných zákonů pro nemuslimy (hinduisty, buddhisty, džinisty, sikhy), z nichž většina byla přijata v nezávislé Indii po roce 1947.[10]

Britové se pokusili sponzorovat překlady Fatawa-i Alamgiri. Na konci 18. století, na naléhání Britů, byla al-Hidaya přeložena z arabštiny do perštiny. Charles Hamilton[11] a William Jones přeložili části dokumentu spolu s dalšími dokumenty týkajícími se šaríe do angličtiny. Tyto překlady způsobily pokles moci a role Qadis v koloniální Indii.[12] Neil Baillie zveřejnil další překlad, opírající se mimo jiné o Fatawa-i Alamgiri, v roce 1865, jako Přehled zákona Mohummudan.[8][13] V roce 1873 Sircar vydal další anglickou kompilaci Muhammadan Law, která zahrnovala anglický překlad mnoha částí Fatawa-i Alamgiri.[14] Tyto texty se staly odkazy, které formovaly právo a jurisprudenci v koloniální Indii na konci 19. a v první polovině 20. století, z nichž mnohé pokračovaly v postkoloniální Indie, Pákistán a Bangladéš.[8][10]

Diskuse

Fatawa-e-Alamgiri (také hláskoval Fatawa al-Alamgiriyya) byl sestaven na konci 17. století, 500 muslimských učenců z Medina, Bagdád a jižní Asie v Dillí (Indie) a Lahore (Pákistán), kterou vede šejk Nizam Burhanpuri.[15] Jednalo se o kreativní aplikaci islámského práva v rámci Hanafi fiqh.[1] Omezilo to pravomoci muslimského soudnictví a schopnost islámských právníků vydávat diskreční práva fatwy.[15][16]

Podle Jamala Malika dokument zpevnil sociální stratifikaci mezi muslimy a vymanil se z konsensu zákona Hanafi.[17][18] Tvrdí, že určité tresty potvrdily zavedené kategorie: zavedlo to muslimské šlechty jako např Sayyids byli osvobozeni od fyzických trestů, mohli být guvernéři a vlastníci půdy poníženi, ale nebyli zatčeni ani fyzicky potrestáni, střední třída mohla být ponížena a uvězněna, ale nebyla fyzicky potrestána, zatímco občané nejnižší třídy mohli být zatčeni, poníženi a fyzicky potrestáni.[19] Císař dostal pravomoc vydávat farmáři (právní doktrína), která zrušila fatwy islámských právníků.[15]

V podstatě podobné ostatním Hanafi texty,[20] zákony ve Fatawa-i Alamgiri popisují mimo jiné následující.

Trestní a osobní právo

  • Osobní právo pro jihoasijské muslimy v 18. století, jejich dědická práva,[21]
  • Osobní právo na dary,[22]
  • Odpadlíci po jejich vykonání nemáte ani nezanecháváte dědická práva,[23]
  • Opatrovník muslimské dívky může zařídit sňatek s jejím souhlasem,[24]
  • Muslimský chlapec porozumění vyžadoval k uzavření manželství souhlas svého poručníka.[25]
  • Zákony upravující otcovství dítěte vyplývající z platných nebo neplatných muslimských manželství,[26]
  • Muslimský muž se čtyřmi manželkami musí ke všem zacházet spravedlivě, stejně a každý musí přijít do své postele, když o to požádá,[27]
  • Hudud tresty za náboženský zločin v zina (předmanželský, mimomanželský sex) svobodnými muslimy a nemuslimskými otroky. Deklaroval trest bičování nebo ukamenování na smrt (Rajm ), v závislosti na postavení obviněného, ​​tj. Kamenění za vdanou (Muhsin) osobu (svobodnou nebo nesvobodnou), a pokud jde o osobu, která není Muhsin, svobodná osoba dostane sto pruhů a otrok padesát.[28]

Drancování a otroctví

  • Pokud dva nebo více muslimů nebo osob podléhajících muslimům, kteří vstupují na nemuslimské kontrolované území za účelem drancování bez povolení imáma, a zmocní se tak tamního majetku obyvatel a přivedou jej zpět na muslimské území , tento majetek by byl legálně jejich.[29]
  • Právo muslimů na nákup a vlastnictví otroci,[30]
  • Právo muslima na sex s zajatou otrokyní, kterou vlastní.[31]
  • Žádná dědická práva pro otroky,[32]
  • Svědectví všech otroků bylo u soudu nepřípustné,[33]
  • Otroci vyžadují povolení pána, než se mohou oženit,[34]
  • Nesezdaný muslim se může oženit s otrokyní, kterou vlastní jiná, ale muslim ženatý s muslimkou, se nemůže oženit s otrokyní,[35]
  • Podmínky, za kterých mohou být otroci částečně nebo úplně emancipováni.[36]

Fatwa-e-Alamgiri také formalizoval právní zásadu Muhtasibnebo kancelář cenzora[37] který již používali předchozí vládci Mughalská říše.[1] Jakákoli publikace nebo informace mohly být prohlášeny za kacířství a jejich přenos byl trestným činem.[1] Úředníci (kotwal) byly vytvořeny za účelem implementace Šaría doktrína o hisbah.[1] Kanceláře a správní struktura vytvořená Fatawa-e-Alamgiri byla zaměřena na islamizaci jižní Asie.[1]

Dopad

Fatawa-i Alamgiri se stala referenčním právním textem k prosazování práva šaría v koloniální jižní Asii v 18. století až na počátku 20. století.[8] Dokument vytvořil školu odborníků na ortodoxní islámské právo v Indii, zejména po smrti Aurangzeba.

Současné komentáře

Burton Stein uvádí, že Fatawa-i-Alamgiri představovala znovuzřízení muslima ulama důležitost v politické a správní struktuře, která byla dříve ztracena muslimskými elitami a lidmi během Mughalského císaře Akbar je čas. Přeformulovala právní zásady na obranu islámu a muslimské společnosti vytvořením nového rozšířeného zákoníku islámského práva.[38]

Učenci[39][40][41] uvádějí, že britské koloniální úsilí překládat a realizovat šaría z dokumentů, jako je Fatawa-e Alamgiri, mělo trvalé právní dědictví během a v postkoloniální jižní Asii (Pákistán, Indie a Bangladéš).

Mona Siddiqui konstatuje, že zatímco se text nazývá a fatawa, ve skutečnosti to není fatwa ani sbírka fatw z doby Aurangzeba.[42] Je to mabsūts styl, furu al-fiqh-žánrový islámský text, který obsahuje mnoho výroků a odkazuje na předchozí Hanafi šaría texty jako odůvodnění. Text považuje smlouvu nikoli za písemný dokument mezi dvěma stranami, ale za ústní dohoda, v některých případech, jako je manželství, jedna za přítomnosti svědků.[42]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F Jamal Malik (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, str. 194-197
  2. ^ Cambridge History of India, svazek 5, strana 317
  3. ^ Konec muslimské vlády v Indii, svazek 1, strana 192-198
  4. ^ https://islamqa.info/en/answers/174824/biography-of-the-moghul-ruler-aurangzeb-was-he-salafi-in-his-aqeedah
  5. ^ Správa spravedlnosti ve středověké Indii, MB Ahmad, The Aligarh University (1941)
  6. ^ Al-Bernhapuri, Nazarudeen. Fatawa Hindiyyah. 1. vyd. Sv. 1. 6 vol. Damašek, Bejrút, Kuvajt: Dar an-Nawadir, 2013.
  7. ^ Hussein, S M (2002). Struktura politiky za vlády Aurangzeba 1658-1707. Distributoři vydavatelů Kanishka. str. 158. ISBN  978-8173914898.
  8. ^ A b C d E F G h David Arnold a Peter Robb, Institutions and Ideologies: A SOAS South Asia Reader, Psychology Press, str. 171-176
  9. ^ K Ewing (1988), šaría a nejednoznačnost v jihoasijském islámu, University of California Press, ISBN  978-0520055759
  10. ^ A b C J. Duncan Derrett (1999), Religion, Law and State in India, Oxford University Press, ISBN  978-0195647938
  11. ^ Charles Hamilton, Průvodce: Komentář k Mussulmanovým zákonům na Knihy Google, Allen & Co, Londýn
  12. ^ U Yaduvansh (1969), Úpadek role qadisů v Indii: 1793-1876, Studies in Islam, svazek 6, str. 155-171
  13. ^ Přehled zákona Moohummudan na Knihy Google, Smith Elder London, archivy Harvard University
  14. ^ Muhammadanský zákon na Knihy Google (Překladatel: SC Sircar, profesor práva Thákur, Kalkata, 1873)
  15. ^ A b C M. Reza Pirbhai (2009), Přehodnocení islámu v jihoasijském kontextu, Brill Academic, ISBN  978-9004177581, str. 131-154
  16. ^ Jamal Malik (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, str. 192-199
  17. ^ Jamal Malik (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, str. 195, citát - „Fatawa zároveň ztuhla sociální hierarchii vysoce stratifikovaného systému, v jehož čele stál císař.“
  18. ^ Jamal Malik (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, str. 195, citát - „V některých případech Fatawa dokonce nesouhlasila s konsensuálním právem Hana, když stanovila, že rebelové mohou být odsouzeni k smrti.“
  19. ^ Jamal Malik (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN  978-9004168596, str. 195, citát - „nejušlechtilejší včetně ulama a sayyidů (ulwiyya) byli osvobozeni od fyzických trestů, zatímco guvernéři (umara) a statkáři (dahaqin) mohli být ponižováni, ale nebyli fyzicky potrestáni ani uvězněni. Střední třída (awsat) nemohla být fyzicky potrestán, ale ponížen a uvězněn, zatímco nižší třídy (khasis a kamina) byly vystaveny všem třem kategoriím trestů: ponížení, fyzický trest a uvěznění “
  20. ^ Alan Guenther (2006), Hanafi Fiqh v Mughal India: The Fatawa-i Alamgiri, Richard Eaton (editor), India's Islamic Traditions: 711-1750, Oxford University Press, ISBN  978-0195683349, str. 209-230
  21. ^ Souhrn zákona Moohummudan str. 344 s poznámkou pod čarou 1, Neil Baillie, Smith Elder, Londýn
  22. ^ Souhrn zákona Moohummudan 515-546 s poznámkou pod čarou 1 atd., Neil Baillie, Smith Elder, Londýn
  23. ^ Fatawa i-Alamgiri, sv. 6, s. 632-637 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 sv., Bejrút: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3. vydání, (1980)
  24. ^ Fatawa i-Alamgiri, sv. 1, s. 402-403 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3. vydání, (1980)
  25. ^ Souhrn zákona Moohummudan str. 5 s poznámkou pod čarou 1, Neil Baillie, Smith Elder, Londýn
  26. ^ Shrnutí zákona Moohummudan 392-400 s poznámkou pod čarou 2 atd., Neil Baillie, Smith Elder, Londýn
  27. ^ Fatawa i-Alamgiri, sv. 1, str. 381 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3. vydání, (1980)
  28. ^ Souhrn zákona Moohummudan s. 1-3 s poznámkami pod čarou, Neil Baillie, Smith Elder, Londýn
  29. ^ Shrnutí zákona Moohummudan 364, poznámka pod čarou 3, Neil Baillie, Smith Elder, Londýn
  30. ^ Fatawa i-Alamgiri, sv. 5, str. 273 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3. vydání, (1980)
  31. ^ Fatawa i-Alamgiri, sv. 1, str. 395-397; Fatawa-i Alamgiri, svazek 1, str. 86-88, Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 svazků, Bejrút: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3. vydání, (1980)
  32. ^ Fatawa i-Alamgiri, svazek 6, str. 631 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3. vydání, (1980); Muhammadanský zákon str. 275 anotací
  33. ^ Shrnutí zákona Moohummudan 371 s poznámkou pod čarou 1, Neil Baillie, Smith Elder, Londýn
  34. ^ Fatawa i-Alamgiri, svazek 1, strana 377 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 svazků, Bejrút: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3. vydání, (1980); Muhammadanský zákon str. 298 anotací
  35. ^ Fatawa i-Alamgiri, svazek 1, str. 394-398 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 svazků, Bejrút: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3. vydání, (1980)
  36. ^ Shrnutí zákona Moohummudan s. 386, poznámka pod čarou 1, Neil Baillie, Smith Elder, Londýn
  37. ^ Regulace mravů Mughal Administration, J Sircar
  38. ^ Burton Stein (2010), A History of India, John Wiley & Sons, ISBN  978-1405195096, str. 177-178
  39. ^ Scott Kugle (2001), Zarámováno, obviňováno a přejmenováno: Přepracování islámské jurisprudence v koloniální jižní Asii, Modern Asian Studies, svazek 35, číslo 02, s. 257-313
  40. ^ Mona Siddiqui (1996), Law and the Desire for Social Control: An Insight into the Hanafi Concept of Kafa'a with Reference to the Fatawa 'Alamgiri, In Mai Yamani, ed. Feminismus v islámu: právní a literární perspektivy, ISBN  978-0814796818, New York University Press
  41. ^ Daniel Collins (1987), Islamizace pákistánského práva: Historická perspektiva, Stanford Journal Int'l Law, sv. 24, str. 511-532
  42. ^ A b M Siddiqui (2012), The Good Muslim: Reflections on Classical Islamic Law and Theology, Cambridge University Press, ISBN  978-0521518642, str. 12-16

Další čtení

  • Muhammadanský zákon na Knihy Google, Anglický překlad mnoha sekcí Fatawa i Alamgiri (překladatel: SC Sircar, profesor práva Thákur, Kalkata, 1873)
  • Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3. vydání, (1980)