Falsafatuna - Falsafatuna

Falsafatuna je kniha od Muhammad Baqir al-Sadr, publikovaný v roce 1959, který byl přeložen do angličtiny jako naše filozofie. Je to kritika evropské filozofie,[1] zejména kapitalismu a socialismu,[2] z islámského hlediska. Byl zaměřen na sekulární mládež v Iráku,[3] a byla napsána v reakci na růst komunistických myšlenek.[4]

Detaily

Úvod knihy hovoří o čtyřech hlavních sociálních myšlenkových směrech - kapitalismu, komunismu a socialismu a islámu. Podle Sadr je kapitalistický systém „postrádán filozofie, na níž musí spočívat každý sociální systém ... to je materialistický systém, i když není založen na jasně nastíněné materialistické filozofii. “(10) Kapitalismus vytváří velké producenty, kteří neustále potřebují větší trhy a nové země, do kterých prodávají své výrobky. Jednotlivec se cítí odpovědný pouze sám za sebe a cítí se jako „je v neustálém boji, není vybaven žádnými jinými zbraněmi než svými osobními schopnostmi a neposkytuje žádné jiné cíle než své osobní zájmy.“ (14) Sadr se poté pokouší vysvětlit filozofii a nedostatky marxista myšlenkový směr. Cítí to Marx přistoupila ke společnosti přes materialistickou perspektivu a snažila se vyřešit problém rozdělování bohatství bezpráví rekonstrukcí společnosti v socialistických liniích. Sadr říká, že vytvořil společnost, kde neexistovala žádná motivace pro jednotlivce pracovat tvrději, než bylo potřeba, a „komunistická ekonomika narazila na skutečnou lidskou povahu“. (16) Sadr poté vysvětluje, jak islám vytvářením slaďuje osobní motivace člověka se sociálními zájmy morálka a etika. Lidské bytosti pamatují na tyto hodnoty a „očekává se, že vyhodnotí všechny kroky, které podniknou ... [podle] Božího uspokojení“. (27)

První část knihy je věnována teorii znalostí (Epistemologie ). První kapitola vysvětluje zdroj lidských znalostí. Sadr vysvětluje Platonická doktrína vzpomínek, teorie Racionalismus, teorie Empirismus a nakonec islámský Teorie vyvlastnění. Sadr vyvrací platonickou doktrínu na základě toho, že spojení mezi předchozí existující duší a tělem není oprávněné. Podporuje racionalismus a říká, že „vrozené myšlenky v duši potenciálně existují a že jejich kvalitu získávají vývojem a duševní integrací duše.“ (43) Sadr uvádí, že empirismus neposkytuje logické vysvětlení kauzalita a filozofové jako George Berkeley a David Hume nebyli schopni poskytnout dostatečné vysvětlení pro kauzalita pouze na základě smyslového vnímání.

Sadr poté vysvětlí postoj Pozitivní filozofická škola a označuje ji za rozšíření empirické školy, která vyvrací filozofické výroky, které jim říká „bezvýznamné“, protože nepodléhají smyslová zkušenost a souvisí s tím, co je za přírodou (68). Vysvětluje, že v tomto úsilí si pozitivisté odporují tím, že si vypůjčují metafyzickou představu o zničení myšlenky metafyzika (69) Sadr ke konci kapitoly připouští, že „[racionalistická] filosofie pomáhá empirické metodě ve vědě pomocí racionálních principů a pravidel, která vědec používá za účelem přechodu od přímé zkušenosti k obecnému vědeckému zákonu“. (71)

Reference

  1. ^ Farouk-Sluglett, Marion; Sluglett, Peter (1987). Irák od roku 1958: Od revoluce k diktatuře. Routledge. str. 196. ISBN  0-7103-0238-X.
  2. ^ Haneef, Mohamed Aslam (1995). Současné islámské ekonomické myšlení. Alhoda UK. str. 110. ISBN  983-99604-4-X.
  3. ^ Marty, Martin E. (1994). Účtování základů: Dynamický charakter pohybů. University of Chicago Press. str. 539. ISBN  0-226-50886-2.
  4. ^ Chibli, Mallat (1993). Obnova islámského práva. Cambridge University Press. str. 11. ISBN  0-521-53122-5.

externí odkazy