Eddik Serdica - Edict of Serdica

Trojjazyčná (latinská, bulharská, řecká) deska s ediktem před Kostel sv. Sofie, Sofie, Bulharsko.

The Eddik Serdica, také zvaný Edikt o toleranci Galerius,[1][2][3] bylo vydáno v roce 311 v r Serdica (Nyní Sofie, Bulharsko ) od Římský císař Galerius. Oficiálně to skončilo Diokleciánovo pronásledování z křesťanství na východě.[4]

Edikt implicitně přiznal křesťanství status religio licita, uctívání, které bylo uznáno a přijato římská říše.[5] Jednalo se o první edikt legalizující křesťanství a předcházel Milánský edikt o dva roky.

Dějiny

23. února 303, na Terminalia svátek, císaři Dioklecián, na návrh Galeria, vydal pronásledování edikt. Edikt předepsal:

  • Ničení kostelů a vypalování Písmo svaté
  • Konfiskace církevního majetku
  • Zákaz křesťanům podávat kolektivní právní kroky
  • Ztráta privilegií pro vysoce postavené křesťany, kteří odmítli odvolat
  • Zadržování některých státních úředníků.

Galerius poté zastával pozici Caesar z římská říše, druhá nejdůležitější pozice po císařech.

V roce 305 Dioklecián abdikoval a byl nahrazen Galeriem, jeho nástupcem, který pokračoval v pronásledování na východě až do roku 311, kdy křesťanům poskytl odpuštění, svobodu vyznání a (implicitně) status religio licita.

Celý text

Vyhlášeno jménem ostatních oficiálních členů Tetrarchie edikt znamenal konec perzekucí proti křesťanům.

Mezi další opatření, která jsme vždy zvyklí dělat pro prosperitu a blahobyt republiky, jsme dříve chtěli uvést vše do souladu se starověkými zákony a veřejným pořádkem Římanů a zajistit, aby i křesťané, kteří odešli náboženství jejich otců by se mělo vrátit k rozumu; protože samotní křesťané skutečně z nějakého důvodu následovali takovou rozmarnost a upadli do takového pošetilosti, že by neposlouchali antické instituty, které si jejich vlastní předkové jako první ustanovili; ale podle své vůle a potěšení by si tak sami vytvářeli zákony, které by měli dodržovat, a shromažďovali by různé národy na různých místech ve sborech. Nakonec, když byl náš zákon vyhlášen v tom smyslu, že by se měly přizpůsobit institutům starověku, mnoho lidí bylo podmaněno strachem z nebezpečí, mnozí dokonce utrpěli smrt. A přesto, že většina z nich vytrvala ve svém odhodlání, a viděli jsme, že kvůli bohům křesťanů ani neuctívali úctu a bázeň, ani neuctívali Boha křesťanů, s ohledem na naši nejmírnější milost a neustálý zvyk, na který jsme zvyklí abychom všem poskytli shovívavost, mysleli jsme si, že bychom měli poskytnout naše nejrychlejší shovívavost i těmto, aby mohli být znovu křesťany a mohli držet svá shromáždění, pokud nebudou dělat nic v rozporu s dobrým řádem. Ale povíme soudcům v dalším dopise, co mají dělat.

Proto by se za toto naše shovívavost měli modlit ke svému Bohu za naši bezpečnost, za bezpečnost republiky a za jejich vlastní, aby republika mohla i nadále nezraněná ze všech stran a aby mohla bezpečně žít ve své domovy.

Tento edikt je vydáván v Nicomedia den před květnovými Kalends, v naší osmé konzulátu a druhé v Maximinu.

— Lactantius, De Mort. Pers. ch. 34, 35. Opera, vyd. O. F. Fritzsche, II, P. 273. (Bibl. Patt. Ecc. Lat. XI, Lipsko, 1844.)

Reference

  1. ^ Orlin, Eric (19. listopadu 2015). Routledge Encyclopedia of Ancient Mediterranean Religions. Routledge. p. 287. ISBN  9781134625529.
  2. ^ MacMullen, Ramsay; Lane, Eugene (1. ledna 1992). Pohanství a křesťanství, 100–425 n. L .: Pramen. Pevnost Press. p. 219. ISBN  9781451407853.
  3. ^ Takacs, Sarolta Anna; Cline, Eric H. (17. července 2015). Starověký svět. Routledge. p. 202. ISBN  9781317458395.
  4. ^ Gibbon, Edward (1. ledna 2008). Historie úpadku a pádu římské říše. Cosimo, Inc. str. 132. ISBN  978-1-60520-122-1.
  5. ^ Marcone, Arnaldo (2002). Pagano e cristiano. Vita e mito di Costantino. GLF editori Laterza. p. 57. ISBN  9788842065951.