Demythologizace - Demythologization

Demythologizace jako hermeneutický přístup k náboženským textům se snaží oddělit kosmologické a historické požadavky od filozofických, etických a teologických učení. Rudolf Bultmann (1884–1976) tento termín zavedli demytologizace (v němčině: Entmythologisierung ) v tomto kontextu,[1]ale koncept má dřívější precedenty.

Spinozův hermeneutický přístup k Písmu

Baruch Spinoza

V jeho 1677 Teologicko-politické pojednání, Spinoza tvrdí, že každá událost v Písmu, která je v rozporu s přírodními zákony, musí být vykládána buď jako nespolehlivé svědectví, nebo jako metaforické či alegorické znázornění morálního učení. Protože masy „zcela nevědí o fungování přírody“,[2] jsou náchylní interpretovat jakoukoli přirozenou událost, kterou nedokážou vysvětlit jako zázrak, a tento „směšný způsob vyjádření nevědomosti“[3] si často najde cestu do Písma. Cílem Písma není vyprávět věci z hlediska jejich přirozených příčin, ale spíše vzrušovat „populární představivost“, aby „zapůsobil na mysli mas oddaností“.[4]

Proto hovoří nepřesně o Bohu a o událostech, protože vidí, že jejím cílem není přesvědčit důvod, ale přilákat a zmocnit se představivosti. Pokud by Bible popisovala zničení říše ve stylu politických historiků, masy by zůstaly neochvějné.[5]

Abychom správně interpretovali písma, musíme rozumět názorům a úsudkům starověku a naučit se běžné „židovské fráze a metafory“.[6] Jinak budeme mít sklon „plést skutečné události se symbolickými a imaginárními“.[7]

Mnoho věcí je v Písmu vyprávěno jako skutečné a věřilo se, že jsou skutečné, což bylo ve skutečnosti pouze symbolické a imaginární.[8]

Kant Náboženství v mezích samotného důvodu

Immanuel Kant

Immanuel Kant rok 1793 Náboženství v mezích samotného důvodu tvrdí, že Nový zákon učí hermeneutickou strategii, v níž „tlumočník zákona nesmí být učencem písem, ale čistým náboženstvím rozumu“.[9]

[Ježíš] tvrdí, že ne dodržování vnějších civilních nebo zákonných církevních povinností, ale pouze čistá morální dispozice srdce může učinit člověka příjemným pro Boha (Mt 5: 20–48); … Toto zranění způsobené sousedem lze napravit pouze uspokojením poskytnutým sousedovi samotnému, nikoli skutky božského uctívání (Mt 5,24). Říká tedy, zda má v úmyslu plně dodržovat židovský zákon (Mt 5,17); odkud je zřejmé, že tlumočník zákona nesmí být biblickým učením, ale čistým náboženstvím rozumu, neboť podle tohoto dopisu to umožňovalo pravý opak toho všeho.[10]

Kant pochopil Farizeové interpretovat Starý zákon jako zákonné náboženství a tvrdí, že Nový zákon má v úmyslu nahradit zákonné náboženství „morálním náboženstvím“, které spojuje všechny povinnosti do jediného univerzálního pravidla: „Milujte svého bližního jako sebe samého“.[11]

Ať už si člověk přeje cokoli, kromě dobrého životního chování, může udělat, aby se mu líbilo, je pouhý náboženský klam.[12]

Kant tvrdí, že od těchto klamů je třeba upustit, abychom splnili požadavek Nového zákona na racionální náboženství.

Bultmann Nový zákon a mytologie

Rudolf Bultmann

Německý teolog Rudolf Bultmann argumentuje ve svém 1941 Nový zákon a mytologie že již není pravděpodobné požadovat, aby křesťané akceptovali „mýtický světový obraz“ Nový zákon.

Nemůžeme používat elektrická světla a rádia a v případě nemoci využít moderní lékařské a klinické prostředky a zároveň věřit v ducha a zázračný svět Nového zákona.[13]

Interpretovat novozákonní mytologii z kosmologického hlediska, jako popis vesmíru, není věrohodné. Tento výklad musí být nahrazen antropologické výklad, který "odhaluje pravdu o kerygma jako kerygma pro ty, kteří nemyslí mytologicky. “[14]

Může dnes křesťanské prohlášení očekávat, že muži a ženy uznají bájný světový obraz jako pravdivý? Bylo by to nesmyslné i nemožné. Bylo by to zbytečné, protože na mýtickém světovém obrazu není nic konkrétně křesťanského, což je prostě světový obraz doby minulé, která ještě nebyla vytvořena vědeckým myšlením. Bylo by to nemožné, protože nikdo si nemůže přivlastnit světový obrázek pouhým vyřešením, protože je již dán historickou situací člověka.[15]

Viz také

Reference

  1. ^ Rudolf Bultmann, Nový zákon a mytologie a další základní spisy (1984), str. 3
  2. ^ 6:22
  3. ^ 6:36
  4. ^ 6:73
  5. ^ 6:85
  6. ^ 6:105
  7. ^ 6:98
  8. ^ 6:98
  9. ^ Kniha IV, část 1, část 1, „Křesťanské náboženství jako přirozené náboženství“, v překladu Theodora M. Greena
  10. ^ Kniha IV, část 1, část 1
  11. ^ Kniha IV, část 1, část 1
  12. ^ Kniha IV, část 2, část 2
  13. ^ Nový zákon a mytologie a další základní spisy (1984), str. 4
  14. ^ str. 14
  15. ^ str. 3

externí odkazy