Culsans - Culsans - Wikipedia

Bronzová soška Culsans z Cortony. Cortona, Museo dell’Accademia Etrusca, ca. 300–250 př. N. L.

Culsans (Culśanś) je etruské božstvo, známé ze dvou nápisů[1] a různé ikonografické materiály, které zahrnují mince, sošky a sarkofág.[2] Culśanś je obvykle vykreslován jako mužské božstvo se dvěma tvářemi[3] a nejméně dvě sošky, které ho zobrazují, byly nalezeny v těsné spolupráci s městskými branami.[4] Tyto vlastnosti naznačují, že byl ochráncem bran, který mohl horlivě hlídat bránu ne jedním, ale dvěma páry očí.

Mnoho vědců uznává božstvo, Janus, jako římský ekvivalent Culśanśovi, protože je vykreslen také jako bifron (bůh se dvěma obličeji) a jeho božská říše zahrnuje také ochranu dveří a bran.[5][6][7] Na základě této myšlenky někteří vědci navrhli, aby jméno Culśanś mohlo obsahovat etmologický kořen, který v etruském jazyce znamená „dveře“, stejně jako Janusovo jméno pochází z latinského slova pro dveře, ianua.[8][9][10] Etruské ženské božstvo jménem, Culśu, jehož jméno má stejný etymologický kořen jako Culśanś, je také spojováno s bránami, i když v jejím případě jsou to brány podsvětí.[11][12]

Ikonografické důkazy

Bronzová deska s věnováním Culsanům v Etruské

Ikonografie Culśanś je z větší části geograficky omezena na severní Etrurie a chronologicky omezeno na 3. a 2. století př. n. l Helénistické období.[13] Mnoho artefaktů spojených s Culśanś pochází z města Cortona, což naznačuje, že tam měl obzvláště důležitou přítomnost.[14] Jeho vykreslování na mincích z Volterra a jeho zahrnutí do dedikačního nápisu nalezeného v Fiernzuola, nicméně, vylučovat představu, že jeho uctívání bylo omezeno na Cortonu.[15]

Vzhled

Ne všechna vykreslení Culśanśe jsou stejná, ale na základě dostupných důkazů je nejčastěji zastoupen jako mladistvé božstvo bez vousů se dvěma tvářemi, na sobě jen pár venkovských bot a čepici.[16] Toto vykreslení Culśanśe nejlépe vystihuje bronzová soška z Cortony, která se datuje do 3. nebo 2. století př. N. L. Na této sošce je zobrazen nahý v kontrapostovém postoji s jednou rukou na boku. Někteří vědci si myslí, že jeho pravá ruka původně měla rustikální hůl podobnou té, kterou často držel Roman Janus,[17] zatímco jiní navrhují, že by držel klíč, vhodný atribut pro vrátného a ten, který byl také spojen s obrazy Januse.[18][19] Kromě svých rustikálních bot a ploché čepice, která se táhne přes obě jeho hlavy, nosí také točivý moment náhrdelník.[20]

Soška je jasně identifikována nápisem, který vede k levému stehnu sochy, což v překladu znamená: „Velia Cuinti, Arntova (dcera) Culśanśové (tento objekt) s radostí dala.“[21] Byl nalezen pohřben poblíž severní brány v Cortona spolu s podobnou soškou představující a zasvěcenou bohu Selvans.[22] Selvans je vykreslen velmi podobným způsobem jako Culśanś; i on bere kontraposto postoj s jednou paží akimbo a druhou paží nataženou, aby něco držel. Je také nahý, kromě bot, točivého momentu a čepice, a nese podobný nápis od stejného věnovatele (Velia Cuinti).[23] Krauskopf poukazuje na to, že jelikož obě tyto postavy mají společné boty a současně točivý moment, nejsou tyto položky pravděpodobně zvláštním oblečením, charakteristickým zejména pro jednoho boha.[24]

Dva Cortona postavy se liší v tom, že Selvans má jen jednu tvář a nosí jinou stylovou čepici, která se zdá být vyrobena z nějaké zvířecí kůže, možná z lva nebo vlka.[25] Selvans je přirovnáván některými učenci k římskému bohu Silvanus.[26] Selvans, jako Culśanś, je pravděpodobně bůh, který chránil hranice, mezní prostory, brány a dveře.[27][28]

Dalším pozoruhodným aspektem těchto dvou postav Cortony je způsob, jakým jsou umístěny jejich ruce, zejména jejich prsty. Existuje pasáž od římského autora Plinius starší ve kterém popisuje sochu Januse, kde jsou jeho prsty umístěny tak, aby představovaly 365 (CCCLXV) dnů v roce.[29] To vedlo mnoho vědců k tomu, aby zvážili, zda jsou polohy prstů Cortona sošky mohou být také významné.[30][31][32] Pokud by pozice prstů měly vykreslit číselnou hodnotu související s kalendářem, mohlo by to naznačovat, že Culśanś měl souvislost s časem a cyklem roku stejně jako Janus.

Typické ztvárnění Culśanśe a Selvansů jako mladých bez vousů, jejichž příkladem jsou tyto postavy Cortony, je v protikladu k ztvárnění jejich římských protějšků, Janus a Silvanus, kteří jsou obvykle zobrazováni jako vousatí starší muži. Tři mince z Volterry, všechny se datují do 3. nebo 2. století. BCE, také líčí Culśanśe jako mladé, bezvousé bifrony.[33]

Krauskopf zahrnuje 2. st. BCE terakotová busta od Vulci dvojité vousaté postavy na jejím seznamu možných vyobrazení Culśanś.[34] Toto číslo je snadněji přirovnáno k reprezentacím Januse, ale někteří vědci zpochybnili identifikaci poprsí jako Culśanś.[35]Culśanś se také liší od Janus ve většině svých reprezentací v tom, že nosí speciální čepici.[36] Někteří vědci to porovnali s a petasos, cestovní klobouk, který nosil řecký bůh Hermes.[37][38] Jiní vidí možné připojení k internetu galerus, speciální klobouk nosený římskými kněžími, který Římané pravděpodobně přijali od Etrusků.[39]

Kamenný sarkofág z Tuscanie. Tuscania, Museo Archeologico, ca. 300 př. N. L. Zobrazuje bifrony, pravděpodobně Culśanśe, v bitvě.

(Možné) znázornění Culśanśe, které má velmi odlišnou povahu než Cortona postava se vyskytuje na kamenném sarkofágu z Tuscanie, jehož původ se datuje do roku 300 př. n. l.[40] Tento sarkofág ukazuje starší vousaté bifrony, které ve scéně boje používají srpovou čepel. Snímky byly interpretovány tak, že se týkají zcela odlišných příběhů. Maggiani identifikuje postavu se dvěma tvářemi, jak ji volá řecká mytologická stráž Argos.[41] De Grummond na druhé straně rozpoznává postavu jako Culśanś a interpretuje snímky jako a Gigantomachy scéna, ve které hraje roli Culśanś.[42]

Nápisy

Kromě nápisu na noze bronzové sošky Cortona,[43] další známý odkaz na Culśanś je fragmentární nápis na malé, částečně neúplné břidlici z Firenzuola.[44] Nápis byl pravděpodobně věnováním Bohu, který byl napsán na tabletu, aby mohl být připevněn k votivní oběti.[45]

Zkrácený nápis na Bronzových játrech z Piacenzy, který zní „Cvl alp“, může odkazovat na Culśanś, ale také na Culśu.[46] Játra obsahují odkazy na přibližně 28 božstev, jejichž různá jména jsou uspořádána do 16 oddílů vyznačených na játrech, z nichž každé odráží jinou oblast nebes.[47] Van der Meer tvrdí, že je pravděpodobnější, že nápis „Cvl“ na játrech je zkratkou pro Culśu protože oblast, kde se nápis vyskytuje, zahrnuje několik božstev spojených s podsvětím; protože z těchto dvou má pouze Culśu důkaz, že je božstvem podsvětí, dávalo by větší smysl, aby byla zastoupena.[48] Existuje několik dalších nápisů, které obsahují kořen –cul / -cvl, ale jedná se pravděpodobně o jména.[49]

Zahraniční ekvivalenty

Mnoho etruských učenců váhá s plně srovnávat etruské božstva s jinými bohy. Například Erika Simon, i když uznává, že je důležité srovnávat s neetruskými bohy, zdůrazňuje, že etruská božstva jsou zřídka přesnými ekvivalenty řeckého nebo římského božstva. Aby nedocházelo ke zmatkům, doporučuje používat etruské formy jména božství, aby se vyhnula neoprávněným předpokladům.[50] Podobným způsobem zdůrazňuje Adriano Maggiani, že zatímco mýty a ikonografie často migrují z jedné kultury do druhé, význam a konotace spojené s těmito mytologickými obrazy lze drasticky změnit tak, aby vyhovovaly potřebám kultury, která je přijímá.[51] Přesto byla mezi Culśanśem a jinými cizími božstvy provedena řada srovnání.

Pfiffig, čerpající z Goetzeho, vidí jméno Culśanś jako etymologický kořen, který znamená „sledujte, sledujte nebo sledujte“.[52] Považuje Culśanśe za příbuzného umbrianského Spektora a možná i jiných bohů strážných oboustranných pocházejících z Babylonie, i když zdůrazňuje, že žádní dva rovnocenní bohové nejsou úplně stejní.[53] Simon tvrdí, že ikonografie pro dvojtvární božstva původně pocházela z východu během Archaické období, možná prostřednictvím kotlíkových protomů.[54] Maggiani vidí paralelu mezi Culśanśem a řeckým božstvem, Argos, kterou Hera postavila jako bdělého strážce nad Io poté, co se z ní stala kráva. Často je zobrazován jako stvoření s mnoha očima, ale lze ho vykreslit také dvěma tvářemi. Maggiani vidí tohoto dvouhlavého bezesného hlídače jako možnou paralelu s Culśanśem.[55]

Citace

  1. ^ Rix and Meiser 2014: Co 3.4, Co 4.11.
  2. ^ Krauskopf „Culsans“, LIMC 3 (1986) 306–308.
  3. ^ Simon (1985), 1275.
  4. ^ van der Meer (1987), 149.
  5. ^ Simon, in de Grummond & Simon (2006), 58
  6. ^ van der Meer (1987), 79
  7. ^ Bonfante & Bonfante (2002), 197.
  8. ^ Simon, in de Grummond & Simon (2006), 58
  9. ^ Krauskopf (1986), 307
  10. ^ van der Meer (2011), 100.
  11. ^ de Grummond (2006), 147
  12. ^ Bonfante & Bonfante (2002), 197.
  13. ^ Krauskopf (1986), 308.
  14. ^ van der Meer (1987), 79.
  15. ^ Krauskopf (1986), 308.
  16. ^ Maggiani (1998), 2
  17. ^ van der Meer (1987), 79.
  18. ^ Simon, de Grummond & Simon (2006)
  19. ^ Simon (1985), 1275.
  20. ^ de Grummond (2006), 147.
  21. ^ Bonfante, in de Grummond & Simon (2006), 16. vydání.
  22. ^ van der Meer (1987), 79.
  23. ^ van der Meer (1987), 79.
  24. ^ Krauskopf (1986), 308.
  25. ^ van der Meer (1987), 61.
  26. ^ de Grummond (2006), 149.
  27. ^ de Grummond (2006), 149
  28. ^ van der Meer (1987), 61.
  29. ^ Plinius NH, 34,33.
  30. ^ Simon (1985), 1280
  31. ^ de Grummond (2006), 147
  32. ^ Maggiani (1998), 6.
  33. ^ Krauskopf (1986), 306.
  34. ^ Krauskopf (1986), 307.
  35. ^ Maggiani (1998), 2.
  36. ^ Krauskopf (1986), 308.
  37. ^ Krauskopf (1986), 308
  38. ^ Maggiani (1998), 6.
  39. ^ Simon (1985), 1275.
  40. ^ Krauskopf (1986), 308.
  41. ^ Maggiani (1998), 3.
  42. ^ de Grummond (2006), 148.
  43. ^ Rix a Meiser (2014): Co 3.4.
  44. ^ Rix a Meiser (2014): Co 4.11.
  45. ^ Pfiffig (1975), 246.
  46. ^ van der Meer (1987), 149.
  47. ^ van der Meer (1987), 165.
  48. ^ van der Meer (1987), 80.
  49. ^ van der Meer (1987): SE 40, SE 8, SE 36, CII 938, CIE 5598.
  50. ^ Simon, in de Grummond & Simon (2006), 56.
  51. ^ Maggiani (1998), 2.
  52. ^ Pfiffig (1975), 246.
  53. ^ Pfiffig (1975), 246
  54. ^ Simon (1985), 1278.
  55. ^ Maggiani (1998), 7.

Reference

Bonfante, G. & Bonfante, L. (2002). Etruský jazyk: Úvod. Přepracované vydání. Manchester.

de Grummond, N.T. (2006). Etruský mýtus, posvátná historie a legenda. Philadelphia, University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology.

de Grummond, N.T. & Simon, E. (eds.) (2006). Náboženství Etrusků. University of Texas, Austin.

van der Meer, L.B. (1987). Bronzová játra Piacenzy: Analýza polyteistické struktury. 2 obj. Nakladatel J.C. Gieben, Amsterdam.

van de Meer, L.B. (2011). Etrusco Ritu. Peeters, Walpole, MA.

Krauskopf, I. (1986). „Culsu“ dovnitř LIMC sv. 3, 308–309. Artemis Verlag, Curych a Mnichov.

Krauskopf, I. (1986). „Culsans“ v LIMC sv. 3, 306–308. Artemis Verlag, Curych a Mnichov.

Maggiani, A. (1988). „Argos, Janus, Culsans: A proposito di un sarcofago di Tuscania“, v Prospettiva 52. Centro Di Della Edifimi, SRL.

Pfiffig, G. (1975). Religio Etrusca. Graz.

Rix, H. & Meiser, G. (2014). Etruskische Texte. Editio minor. 2 obj. Tübingen.

Simon, E. (1985). „Culsu, Culsans, e Ianus“ v Maetzke, G. (ed.) Secondo Congresso Internazionale Etrusco. Atti, Řím.