Konzervatismus: Pozvánka na velkou tradici - Conservatism: An Invitation to the Great Tradition - Wikipedia

Konzervatismus: Pozvánka na velkou tradici
Konzervatismus Pozvánka na velkou tradici.jpg
AutorRoger Scruton
ZeměSpojené království
JazykAngličtina
PředmětKonzervatismus
VydavatelVšechny knihy bodů
Datum publikace
2017
Typ médiaTisk
Stránky176
ISBN978-1-250-17056-9

Konzervatismus: Pozvánka na velkou tradici je kniha od roku 2017 Angličtina filozof Roger Scruton, ve kterém autor nastiňuje vývoj moderního konzervatismus. Je zamýšlen jako úvod do konzervatismu a autor uvádí: „Tuto knihu jsem napsal v naději, že podpořím dobře míněné liberálové podívat se, co [argumenty [pro konzervatismus] ve skutečnosti jsou “.[1]

souhrn

Scruton sleduje intelektuální vývoj moderního Západu konzervatismus. Tvrdí, že moderní konzervatismus „začínal jako obrana tradice proti výzvám k suverenitě lidu; stal se výzvou pro náboženství a vysokou kulturu proti materialistické doktríně pokroku, než se spojil s klasickými liberály v boji proti socialismu. Ve svém posledním pokusu definovat sám sebe se stal bojovníkem západní civilizace proti svým nepřátelům “.

Po celou dobu Scruton klade důraz na napětí mezi ambicemi jednotlivce a sociálním členstvím - „svobodu jednotlivce“ a „potřebu zvyku a komunity“.[2] Scruton kritizuje oba individualismus západní progresivismus a kolektivismus z socialismus argumentující konzervatismus nalézá realistickou střední cestu, která vyhovuje limitům i aspiracím jednotlivců, protože uznává, že „jednotlivec se nejprve vydává na cestu ke svobodě“ od „sfér připoutanosti“ rodina a společenství.

Zrození moderního konzervatismu

Scruton tvrdí, že zatímco konzervatismus „předhistorií“ (předosvícenství) se zaměřil na zachování starých systémů moci, v nichž politická autorita stéká dolů od panovníka k jednotlivcům, moderní konzervatismus je pevně „produktem Osvícení "který přijímá (původně progresivní ) pojem lidová suverenita. Moderní konzervatismus začínal jako „váhání v liberalismu“, které vycházelo z myšlenek klasičtí liberálové -zejména Thomas Hobbes, James Harrington, John Locke, a Baron de Montesquieu —Trval na tom, že „osvobození jednotlivce“ obhajovaného liberalismem „nelze dosáhnout bez zachování cel a institucí“. Zejména „konzervativci i liberálové se shodují na potřebě omezená vláda, zastupitelské instituce, dělba moci, a základní práva občana “, ale konzervativci odmítají teorie sociální smlouvy a individualismus, který není založen na zvyku a tradici.

Scruton klade zvláštní důraz na konzervativní přesvědčení, že svoboda není možné bez zvyku a tradice jako „individuální svobody [vychází] z politického řádu“, a nikoli naopak. Protože lidé se podle Scrutona rodí do společnosti „zatíženi povinnostmi a podléhají institucím a tradicím“, tvrdí, že svoboda je zdědil spíše než zvolen. Liboruje liberály za to, že se zaměřují na „abstraktní myšlenky ... navržené tak, aby platily pro všechny lidi všude“, spíše než „zaměřují se na konkrétní dědictví lidu“ - tendence, kterou tvrdí, vedla k devastaci francouzská revoluce, který „systematicky ničil zásoby sociálního kapitálu“ a sestupoval do tyranie a jehož protitendence k kontinuitě a dodržování zákona byla důvodem úspěchu americká revoluce, jehož ústava nebyl „nic víc než dokument, který výslovně vyjadřuje ducha již přítomného v angloameričanech zvykové právo ".

Kulturní konzervatismus

Scruton tvrdí, že příchod Průmyslová revoluce vedlo k přesunu zaměření konzervativců z „bojiště politiky“ na uchování kulturních hodnot tváří v tvář rychlému sociální změna. Konzervativci se toho obávali zejména průmyslový kapitalismus ničilo sociální soudržnost a transformovalo kulturu.

Socialismus

Alexis de Tocqueville, poznamenává Scruton, věřil, že „hlavním problémem, kterému moderní společnost čelí ..., je sladění rovnosti se svobodou“. Librální tendence, tvrdí Scruton, zdůrazňuje rovnost a nakonec se zrodila socialismus. V reakci na to se konzervativci postavili mezi šampióny svoboda první a následující první světová válka konzervativci pozinkovaní v opozici vůči vzestupu socialismus. Zejména v Americe Studená válka stmelený anti-komunismus jako součást „sebe-definice“ konzervativců. Včetně pozoruhodných hlasů v opozici vůči komunismu Friedrich Hayek, kteří v Cesta k nevolnictví varoval před „nebezpečím tyranie což nevyhnutelně vyplývá z vládní kontroly nad ekonomikou rozhodování přes centrální plánování ";[3] Ayn Rand, kteří věřili, že „socialistická politika ... brání nejlepším a nejužitečnějším lidem ve výkonu jejich schopností a talentu“; a James Burnham, kteří v Manažerská revoluce tvrdil, že „tendencí socialismu není vytvářet beztřídní společnost ... ale naopak generovat novou a nekompromisní vládnoucí třídu byrokratů - manažerskou elitu“.

Současný konzervatismus

S poklesem o socialismus Scruton tvrdí, že konzervatismus se znovu vyvinul. Věří, že současný konzervatismus se zaměřuje na prosazování západní civilizace a obrana „národní identity a tradičních připoutaností proti nastupující ortodoxiimultikulturalismus To se projevuje obranou „kultury a institucí tváří v tvář výzvě, kterou představuje masová migrace “, stejně jako ochrana západní civilizace před dvěma„ nepřáteli “: politická korektnost a Islámský extremismus. Scruton tvrdí, že boj proti těmto „nepřátelům“ ve „kulturní válce“ se stal základní součástí moderní konzervativní identity.

Dalšími oblastmi, na něž se v posledních letech zaměřuje, byla opozice vůči soudcům, kteří „četli“ Ústava USA „práva a svobody, které přitahují moderní liberály ... ale nikoli konzervativce“, včetně a že jo na potrat a a že jo na svatba mezi osobami stejného pohlaví, a obhajovat přístup využívající „tržní řešení“ pro sociální a politické problémy, spíše než přímou vládní intervenci.

Recepce

Kniha přijala protichůdné recenze.

Richard Aldous v The Wall Street Journal pochválil ji a nazval ji „jednou z nej výmluvnějších a dokonce dojímavých evokací konzervativní tradice v západní politice, filozofii a kultuře, jakou jsem kdy četl ... ideální základ pro ty, kteří jsou v konzervativních myšlenkách noví“.[4] Steven Kessler v Evropský konzervatívec podobně recenzoval knihu příznivě a uvedl:[5]

„Tato kniha je ideálním základem intelektuálního konzervatismu. Scruton elegantně formuluje hlavní principy konzervatismu, jeho historické základy a jeho hodnotu pro naše současné životy. Jeho výmluvné a přesto přístupné prózy z něj činí perfektní úvod pro ty, kteří se zajímají o lepší pochopení liberálu / konzervativní debata dneška. “

Michael S. Roth v The New York Times nabídl vlažnou recenzi, ve které uvedl, že zatímco „čtenáři zjistí, že Scrutonovo obratné zacházení s řadou konzervativních myslitelů je poučné“, budou „zděšeni starou starou tradicí obětního beránka, kterou zaměstnává při shromažďování vojsk“.[6] Kritizuje zejména Scrutonův „obětní beránek“ muslimů a uvádí:

„Na konci knihy se obrací proti muslimům a doufá v„ znovuobjevení sebe samých “tím, že bude podněcovat strach a nenávidět ty, o nichž říká, že nesdílejí„ naše “náboženské ani politické dědictví. jeho čtenáře, takže je varuje, aby si nemysleli, že je jen rasista. Ale člověk nemusí být politicky korektní nebo se musí podílet na tom, co Scruton nazývá „kulturou zavrhování“, aby považoval za nešťastné, že by se filozof měl sklonit tak nízko. „Velká tradice,“ popisuje Scruton, může přilákat studium a respekt, aniž by stimuloval ošklivý šovinismus. “

Joseph Hogan dovnitř Národ zasáhl negativním tónem a nazval knihu „anachronickou a beznadějně nejasnou“ - tvrdil, že když Scruton „dokáže uplatnit svou vzdušnou obranu„ tradice “a„ zvyku “na nejnaléhavější problémy dneška… buď je nenápadně tichý, nebo kuriózně anachronický. A když se mu podaří směřovat k problémům současné důležitosti - imigraci a nacionalismu - pokouší se eufemisticky o důstojný nativismus a xenofobii. “[7] Hogan se zaměřil na Scrutonovo tvrzení, že kniha má přilákat liberály, a závěr zakončil slovy:

„Co je nejpůsobivější Konzervatismus je nakonec jeho odlehlost. Je těžké si dokonce představit, jak se mladí konzervativci v knize vidí. Snadněji si však lze představit pravděpodobnou reakci liberálních čtenářů, zejména těch, kteří kdysi toužili po „filozofickém“ konzervatismu zvyků a tradic. Scrutonova vize konzervatismu nesouvisí se současným projektem pravice natolik, že by u liberálních čtenářů nemohla vyprodukovat něco jako nostalgii po „burkánském“ konzervatismu - ale spíše pociťovaný pocit, že takový konzervatismus nikdy nemohl existovat. “

Reference

  1. ^ Scruton, Rogere (2017). Konzervatismus: Pozvánka na velkou tradici. Velká Británie: All Points Books. str. 6. ISBN  978-1-250-17056-9.
  2. ^ Russello, Gerald J. (7. června 2018). „Politika druhé osoby“. Národní recenze. Citováno 29. června 2019.
  3. ^ Ebeling, Richard M. (květen 1999). „Friedrich A. Hayek: Stoleté ocenění“. Svobodník. 49 (5). Archivovány od originál dne 15. 4. 2013.
  4. ^ Aldous, Richard (14. června 2018). "'Recenze konzervativismu: Držet se dobrých věcí “. The Wall Street Journal. Citováno 4. července 2019.
  5. ^ Kessler, Steven (14. ledna 2019). „Konzervatismus: pozvání k velké tradici“. Evropský konzervatívec. Citováno 4. července 2019.
  6. ^ Roth, Michael S. (10. srpna 2018). „Ochrana konzervatismu a hledání obrácení“. The New York Times. Citováno 4. července 2019.
  7. ^ Hogan, Joseph (2. července 2018). „Konzervativní okamžik Rogera Scrutona“. Národ. Citováno 4. července 2019.

Další čtení