Potvrzovací šaty - Confirmation dress

Dívka v konfirmačních šatech při modlitbě (1860) C. Chaplin[1]

The Potvrzovací šaty je tradiční styl šaty který byl navržen k nošení dívkami účastnícími se křesťan rituál potvrzení. Potvrzení je veřejné prohlášení dětí nebo mladých dospělých, kteří již byli pokřtěni v dětství, k následování křesťanské víry ve svém dospělém životě.[2][3] Tradice tohoto rituálu se mezi jednotlivými odvětvími liší Křesťanské náboženství, nicméně, šaty zůstaly podobné napříč všemi nominální hodnoty.

Tradiční design šatů napodobuje design nevěsty svatební šaty týkající se historického pohledu na mladé ženy v kostele.[4] Dnes však není vždy tradiční oblečení konfirmace vynucováno nebo očekáváno. Spíše se často nosí jednoduché bílé oděvy, šaty nebo bílé šaty, které se liší od tradičního designu.

Tradiční design

Hlavním rysem tradičních konfirmačních šatů bylo být „naprosto prostý“ a „jednoduchý“.[5] V roce 1868 Harperův bazar popsal ideální styl jako: „Švýcarský mušelín šaty s vysokým výstřihem a dlouhými rukávy. Spodní část sukně je oříznuta poskakovat čtvrt metru široký. Biasové záhyby simulují Pompadourův pas. Bílý hedvábí tlačítka zavírají živůtek... Bílá závoj dokončuje kostým. “[6]

Jiné běžné tradiční vzory zahrnovaly viditelný nedostatek tvarování v živůtku, který de-zdůraznil ženskou postavu, s definicí pasu poskytnutou opaskem a sbíranými sukněmi.[5] V dubnu 1874 Harperův bazar uvedla, že bílé šaty z bílého hedvábí, tartalanu a tyl byly hojně vyráběny v New Yorku na konfirmace a první přijímání. Tyto vzory obsahovaly „obláčky“ v sukni a rukávech a prohrábnout obruby.[7]

Černé šaty nosily v 19. století mnozí v Holandsko jako pochmurné uznání „gravitace“ Potvrzení v životě účastníků.[8] V roce 1868 popsal Harper's Bazaar běžnou módu konfirmačních šatů jako černé s vysokým výstřihem a „úzkými rukávy“, nosí se s černou šátek, který byl vyšívané a zdobené buď černou satén stuha nebo třásně.[6]

Symbolický význam

V křesťan náboženství, bílé oděvy jsou významné, protože barva symbolizuje čistotu a čistotu. Při biřmování jsou křesťané Bohem transformováni a nyní mají podíl na Jeho Svatý Duch, což je činí čistými, tedy bílý oděv znamená, že se nositel změnil.[9] Bílé šaty se teologicky shodují s biblickou pasáží Zjevení 7:9,[10] který popisuje velké množství lidí přicházejících před Beránek Boží, na sobě bílé oděvy.[8]

Bílá barva je také symbolem panenství. Bílé šaty a závoj jsou tradičně symbolem čistoty, čistoty a poslušnosti Bohu.[3] Protože Potvrzení je rituál, který symbolizuje „dospívání“ dítěte a jeho oddanost Kristu v jeho dospělém životě, byl vzhled tradičního konfirmačního oděvu podobný nevěstě jako symbol čistoty žen před svatbou - stejně jako teologický koncept že zatímco závazek k manželství je dobrý, panenství je lepší.[11]

Vzhledem k tomu, že tradiční design dívčích konfirmačních šatů byl navržen podle nevěsty, má stejný význam i opotřebení závoje. Protože křesťanské panenské ženy byly považovány za Kristova nevěsta a často nosili závoje, toto příslušenství bylo také považováno za vhodné pro Potvrzení.[11]

Částka, kterou rodiče dítěte utratí za konfirmační oděvy, svědčí o jejich sociálně-ekonomickém postavení. Zvláště v katolík skupinové představení Potvrzení, díky nápadnějším stylům a kvalitnějším látkám a doplňkům budou tyto děti vyčnívat z ostatních konfirmandů.[12]

Potvrzení je rituál přechodu z dětství do dospělosti, který je také symbolizován v konfirmačních šatech. Dívky, které jsou ještě v dětství, často nosí oblečení, jako je sukně po kolena, která jim umožňuje běhat a hrát si. V konfirmaci však mladé dívky nosí podlahové sukně nebo šaty symbolizující přechod od jejich starých dětských oděvů k oblečení dospělých žen.[8]

Moderní konfirmační oděv[13]

Moderní kódy oblékání

Některé farnosti dnes navrhují, aby účastníci konfirmace měli stejné, genderově neutrální oblečení.[3] To je často případ bílých šatů, které se nosí, a zakrývající, diskrétní oblečení, zejména v římský katolík kostely[14]

Tradiční bílé šaty se však v rituálu dodnes běžně používají se stejným symbolickým záměrem jako dříve.[12]

Účastníci často nosí jednoduché a elegantní bílé oděvy, které obsahují symboly tradičního designu, ale dodržují moderní, ale skromné ​​módní styly.[13] Mnoho kostelů zavedlo „konfirmační oblékací kód“ pro muže i ženy, který účinně zahrnuje nošení „nedělního nejlepšího“ nebo „vánočního / velikonočního nejlepšího“.[15][16] Kodexy oblékání často upravují jednotlivé církve nebo diecéze s následujícími omezeními:

  • Žádné šaty bez rukávů nebo halenky.
  • Žádné šaty nebo halenky bez hřbetu.
  • Žádné džíny, šortky ani přiléhavé kalhoty.
  • Šaty nebo sukně by měly mít délku po kolena nebo ne více než 1–2 palce nad kolenem.
  • Šaty nebo halenky, které nechávají holá ramena, by se měly nosit s odpovídající bundou.
  • Šaty nebo halenky by neměly mít hluboký výstřih.
  • Šaty nebo halenky by neměly být přiléhavé.
  • Šaty nebo halenky by neměly být vyrobeny z průhledné látky.

[14][15][16]

Zastoupení

Literatura

Ve fiktivních vyobrazeních biřmování nebo prvního přijímání jsou šaty tradičním symbolem. V těchto zobrazeních oblékání dívky před konfirmací symbolizuje rodiče, kteří dívku upravují do tradic systému víry.[17]

V literární tvorbě Olive Senior (ve své sbírce povídek: Letní blesky a jiné příběhy) tradiční konfirmační šaty jsou přirovnávány k Biblické podobenství o deseti pannách. V Seniorově psaní je podobnost mezi moudrostí nebo pošetilostí žen v podobenství srovnávána s nevinností nebo vyspělostí hlavní postavy, když je připravována na první přijímání.[17]

„Po prvním přijímání“ (1892) Carl Frithjof Smith [18]

Šaty Potvrzení jsou několikrát uvedeny v antologii poezie M. NourbeSe Phillipa z roku 1989 Vyzkouší si jazyk, ticho se tiše rozbije, zejména báseň Přes každou zemi a moře. V této básni kontrastuje bělost konfirmačních šatů s tmavými nohama nositele a „tuhým“ krinolínem. Popsáno jako nošené dívkou v negativní fotografie, bílé šaty jsou znázorněny jako tmavě stínované. Šaty jsou později popsány jako zažloutlé, stejně jako samotný obrázek zažloutl z předchozího bílého stavu.[19]

Umění

Potvrzovací šaty jsou také zastoupeny v umění. Například C. Chaplin Dívka při biřmování se obléká k modlitbě (viz obrázek v horní části stránky), kde jsou šaty ikonicky bílé a kulaté, což dává efekt podobný cherubínům [1] Další obraz, který obsahuje konfirmační šaty, je Carl Frithjof Smith rok 1892 Po prvním přijímání.[18] Tyto obrázky často obsahují další symboly Potvrzení jako např modlitební knihy, svíčky a modlitební korálky.

Feministická odpověď

Pro feministka náboženští učenci, tradiční ozdoba mladých dívek jako nevěst při účasti na římský katolík Rituál prvního přijímání je vnímán jako zasvěcení do patriarchální zbavení moci. Rituál je vnímán jako „tlak“ na mladé dívky, aby se ujaly role nevěsty a matky v tom, co vědečka Jennifer Stith nazývá „slepým podmaněním“ patriarchálního konstruktu katolického rituálu a doktríny.[3] Tento pohled odsuzuje tradiční styl konfirmačního oděvu a tvrdí, že má negativní dopad na mladé dívky účastnící se prvního přijímání a konfirmace a učí, že postavení ženy v katolické církvi je vdávat se a mít děti.[20]

Další feministické vnímání spočívá v tom, že konfirmační oděv je symbol používaný k „zakrytí“ mladých dívek, což vyvozuje odstranění jejich statusu lidské bytosti.[3]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Charles Chaplin - Dívka v konfirmačním šatu na modlitbě - Walters 371325.jpg
  2. ^ Van Slyke, Daniel G. (2010-07-12). „Potvrzení: Svátost při hledání teologie?“. Nové Blackfriars. 92 (1041): 521–551. doi:10.1111 / j.1741-2005.2010.01354.x. ISSN  0028-4289.
  3. ^ A b C d E Stith, Jennifer (jaro 2015). „Dětské nevěsty patriarchátu: Odhalení přivlastnění pohřešované dívce“. Journal of Feminist Studies in Religion. 31 (1): 83–102. doi:10.2979 / jfemistudreli.31.1.83 - prostřednictvím Project MUSE.
  4. ^ Fortier, Anne-Marie (duben 1999). „Místa opětovného členství a výkon příslušnosti“. Teorie, kultura a společnost. 16 (2): 41–64. doi:10.1177/02632769922050548. ISSN  0263-2764.
  5. ^ A b „Co budeme nosit?“. The Washington Post. 7. dubna 1879. ProQuest  137686328.
  6. ^ A b "Potvrzovací šaty". Harperův bazar. 1: 376–377. 11. dubna 1868 - přes ProQuest.
  7. ^ „New York Fashions: White Dress“. Harperův bazar. New York. 7 (16): 251. 18. dubna 1854 - přes ProQuest.
  8. ^ A b C Logmans, Ardjan; Herman, Paul (2013). „Hercules at the Crossroads: Confirmation as a Rite of Passage in the Netherlands Reformed Church“. Církevní historie a náboženská kultura. 93 (3): 385–408. doi:10.1163/18712428-13930304.
  9. ^ 1922-, Cooke, Bernard J. (2005). Křesťanský symbol a rituál: úvod. Macy, Gary. Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-803507-7. OCLC  190870735.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
  10. ^ „Pasáž Bible Gateway: Zjevení 7: 9 - Nová mezinárodní verze“. Bible Gateway. Citováno 2018-10-17.
  11. ^ A b Castelli, Elizabeth (1986). „Panenství a jeho význam pro sexualitu žen v raném křesťanství“. Journal of Feminist Studies in Religion. 2 (1): 61–88. JSTOR  25002030.
  12. ^ A b Den Kaczmarek, Aleksandra (červen 2018). "'Bílé šaty, hosté a dárky: praxe polských rodin migrantů při prvním přijímání a vyjednávání katolických identit ve Walesu “ (PDF). Přehled migrace ve střední a východní Evropě. 7 (2): 1–19. doi:10.17467 / ceemr.2018.03. Archivovány od originál (PDF) dne 2018-10-18. Citováno 2018-09-28 - prostřednictvím CEEMR.
  13. ^ A b Commons: File: PrimeraComunnionContemporanea.jpg, 10.6.2012[kruhový odkaz ]
  14. ^ A b "Potvrzení". stcstv.com. Citováno 2018-09-27.
  15. ^ A b „Potvrzovací dress code“ (PDF).
  16. ^ A b Farnost Neposkvrněného početí, ministerstvo mládeže. „Kodex oblékání pro potvrzovací mši“ (PDF). iccparish.org.
  17. ^ A b Allen, Paula; Aycock, Wendell (1997). „Podvracení prvního svatého přijímání v současné hispánské fikci“. Confluencia. 13 (1): 204–218. JSTOR  27922589.
  18. ^ A b commons: Soubor: After_first_Communion_ (Carl_Frithjof_Smith, _1892) .jpg, 1892[kruhový odkaz ]
  19. ^ Philip, M. NourbeSe (06.10.2015). Vyzkouší si jazyk, ticho se tiše rozbije. Wesleyan University Press. ISBN  9780819575685.
  20. ^ Gross, Rita M .; Ruether, Rosemary Radford (2016). Náboženský feminismus a budoucnost planety: křesťansko-buddhistický rozhovor. London: Bloomsbury Publishing. str. 34–35. ISBN  978-1-4742-8715-9.