Komorská společnost - Comorian society

Komorská společnost a kultura odrážejí vlivy islám a tradice východní Afriky. První z nich poskytuje základ pro náboženství a právo; východoafrický vliv je evidentní v jazyce, a Svahilština dialektu a v řadě předislámských zvyků. Západní, zejména francouzské, vlivy jsou také převládající, zejména v moderním vzdělávacím sektoru, veřejné službě a kulturních záležitostech.

Jazyk

Komorský lid je směsicí Bantu, Arabské, somálské a malajsko-indonéské prvky. Několik malých komunit, především v Mahoré, mluv Kibushi, a Malgaština dialekt. Hlavní komorský svahilský dialekt, napsaný arabským písmem, souvisí se svahilštinou, kterou se mluví ve východní Africe, ale východoafrickým svahilským mluvčím není snadno srozumitelný. Klasická arabština je významná z náboženských důvodů a francouzština zůstává hlavním jazykem, s nímž Komorská republika komunikuje se zbytkem světa.

Počáteční dohody

Existuje řada etnicky odlišitelných skupin: Arabové, potomci Shirazi osadníci, kteří dorazili ve významném počtu v patnáctém století; Cafres, africká skupina, která se usadila na ostrovech před příchodem Shirazi; druhá africká skupina, Makoa, potomci otroků přivezených Araby z východoafrického pobřeží; a tři skupiny malajsko-indonéských národů - Oimatsaha, Antalotes a Sakalava, která se z velké části usadila na Mahoré. Sňatek má však tendenci stírat rozdíly mezi těmito skupinami. Kreoli, potomci francouzských osadníků, kteří se sňatky domorodých národů, tvoří malou, ale politicky vlivnou skupinu na Mahoré, čítající ne více než 100 na tomto ostrově. Jsou to převážně římský katolík a hlavně pěstovat malé plantáže. Kromě toho malá skupina lidí pocházela částečně z portugalských námořníků, kteří přistáli na Komorské ostrovy na počátku šestnáctého století údajně žijí kolem města Tsangadjou na východním pobřeží ostrova Njazidja.

Královské klany

Shirazi Arabské královské klany ovládly ostrovy sociálně, kulturně a politicky od patnáctého století až do francouzské okupace. Jedenáct takových klanů žilo na Njazidji, kde byla jejich moc nejsilnější, a jejich vůdci, sultáni nebo šarífové, kteří tvrdili, že jsou potomky proroka Mohameda, byli až do francouzské okupace v neustálém válečném stavu. Dva podobné klany byly umístěny na Nzwani a tyto klany udržovaly vazaly na Mahoré a Mwali poté, co Sakalava na konci osmnáctého a na počátku devatenáctého století vyhladila místní šlechty. Ačkoli byl klanový systém oslaben ekonomickými a sociálními dislokacemi koloniální éry, potomci klanových šlechticů nadále tvoří hlavní část vzdělaných a majetných tříd. Rivalita pre-nezávislosti Saida Mohameda Cheikha a prince Saida Ibrahima, vůdců konzervativních Parti Vert a Parti Blanc, byla některými interpretována jako oživení starých protikladů klanu. Přesto mnoho potomků šlechticů žije v chudobě a zjevně má menší sociální a politický vliv na Nzwani než na Njazidja.

Dnešní elita, i když je složena z části mezi šlechtickými předky, kteří využili příležitostí francouzského hospodářství s tržními plodinami, je definována spíše z hlediska bohatství než z hlediska kasty nebo původu. Toto zaměření na bohatství není neobvyklé, vzhledem k originálu Shirazi samotní osadníci byli obchodníci a že předkoloniální sultáni se aktivně účastnili obchodu. Výrazná spotřeba nadále označuje životní styl elity.

Současnost

Obzvláště dobře pokládaní jsou ti jednotlivci, kteří mají velkolepé manželství, často po celoživotním mrzačení a spoření. Tento svatební obřad, který může stát až 20 000 až 30 000 USD, zahrnuje výměnu drahých dárků mezi rodinami páru a svátky pro celou vesnici. Ačkoli rozdávání dárků a tanec, které provázejí velké manželství, pomohly udržovat domorodé umění v stříbrnictví, zlatnictví, lidové písni a lidovém tanci, odpad má katastrofální důsledky pro ekonomiku, která již nemá domácí zdroje. Zákaz nebo omezování velkolepých sňatků bylo na programu mnoha reformátorů v období před radikálním režimem Ali Soiliha, který sám učinil téměř neslýchaný krok odmítnutí účasti na rituálu. Úsilí Soilihovy vlády omezit zvyk však vzbudilo velkou nevoli a bylo obnoveno na své vynikající místo v komorské společnosti téměř okamžitě poté, co byl Soilih sesazen v roce 1978. Ačkoli jeho výdaje omezují počet rodin, které mohou poskytnout své syny a Dcery velkého manželství, rituál se stále používá jako prostředek k rozlišení budoucích vůdců komorské společnosti. Pouze účastí na obřadu je Komoran oprávněn účastnit se shromáždění významných osob ve své vesnici a nosit mharumu, šerpu, která ho opravňuje ke vstupu do mešity zvláštními dveřmi. Jen málo kandidátů, pokud vůbec, vyhraje volby do národní shromáždění bez velkolepého manželství v jejich minulosti. Zejména z těchto důvodů kritici tradiční komorské společnosti odsuzují velkolepé manželství jako prostředek k vyloučení lidí se skromnými zdroji z účasti na politickém životě ostrovů.

Těm, kteří si mohou dovolit pouť do Mekky, se rovněž přiznává prestiž. Imámové, kteří vedou modlitby v mešitách, tvoří zřetelnou elitní skupinu.

I přes oslabení pozice Shirazi elita, jeden pozorovatel uvádí, že v mnoha jemných ohledech přetrvávají staré rozdíly. Potomci otroků, formálně emancipovaných v roce 1904, jsou většinou vlastníci půdy nebo squatteři, kteří obdělávají půdu, která patřila bývalým vlastníkům jejich předků, ačkoli někteří odjeli do zahraničí jako migrující dělníci (značně omezená možnost od Madagaskarova vyhnání tisíců Komor v pozdní 1970). Muži z „freeborn“ rodin si vybírají „freeborn“ manželky, které drží, pokud je to možné, velkolepé manželství; ale pokud si vezmou druhé manželky, jsou tyto ženy často otrockého původu.

Viz také

• Komorské ostrovy
• Dějiny Komor (1978-1989)

Reference

Tento článek zahrnujepublic domain materiál z Library of Congress Country Studies webová stránka http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.[1]