Komodifikace dělohy - Commodification of the womb - Wikipedia

Komodifikace dělohy je proces, při kterém jsou služby poskytované ženským lůnem nabízeny k prodeji a nakupovány na trhu. Tržní transakce transformuje dělohu z části lidského těla na službu poskytovanou pro nákup na trhu. Děloha v komodifikovaném stavu má obojí směnná hodnota a použít hodnotu. Na počátku 21. století byly tržní transakce zahrnující služby ženských lůnek stále běžnější. Na takové transakce se obecně spoléhají ti, kteří nemohou otěhotnět, a ti, kteří jsou ochotni zaplatit někomu jinému, aby otěhotněla. Komodifikace lůna vyvolává několik etických a právních otázek, které se rozšířily od otázek týkajících se práv náhradních a biologických rodičů a legitimity dítěte vyplývajících z transakce až po otázky týkající se nadnárodního náhradního mateřství na globálním trhu.

Dějiny

Pozadí

Modernizací reprodukční technologie, možnosti mít dítě se rozšířily o umělé oplodnění, v oplodnění in vitro, a náhradní mateřství jako možná řešení tváří v tvář neplodnosti. Žena může v zásadě nabídnout pronájem svého lůna na těhotenství dítěte, které bude po narození dítěte dáno jiné osobě. Náhradní mateřství bylo v celé historii praxí, ale v dnešní době je stále populárnější. v Bible, Rachel která byla neplodná, dává svou služebnou Bilha svému manželovi Jacob porodit mu děti. Ty dvě děti, Dan a Naphtali kterému Bilhah porodila, dala jména Rachel, která byla po narození považována za jejich matku. Toto byl nejčasnější biblický příklad náhradního mateřství.[1] Od středověku do moderní doby byly za poplatek poskytovány také další reprodukční služby. Například v Středověk A kojná živí a pečuje o dítě jiné ženy výměnou za platbu. Tyto reprodukční služby často sdílejí společné vlákno ženy s méně ekonomickými prostředky zajišťující buď gestaci nebo péči o dítě jiné ženy za individuální poplatek nebo jako součást jejího zaměstnání

Nové reprodukční technologie

Na konci dvacátého a počátku dvacátého prvního století umělé oplodnění umožnila impregnaci bez pohlavního styku. Tím byl transformován trh pro komodifikaci dělohy. Díky pokroku moderní technologie mají potenciální rodiče schopnost uzavřít tržní transakci se ženou, ve které žena souhlasí s tím, že bude dítěti, ať už z vlastního vajíčka, nebo z náhradní matky, gesto obrátit toto dítě po narození. Mít dítě narozené z obchodního zástupce lze považovat za luxus dobrý. Luxusní zboží je obvykle k dispozici pouze těm, kteří mají významné prostředky, které přesahují rámec nezbytností. Lze předpokládat, že stejně jako v biblických případech žádání služebných o otěhotnění by ženy z počátku 21. století nabízející své lůno na trhu byly také méně ekonomickými prostředky.

Brzy trhy

Pohled na dělohu jako na komodifikované zboží umožňuje pochopit nabídku, poptávku a transakce na trhu, které probíhají s částí lidského těla. Trh pro komerční náhradní mateřství se začal formovat koncem sedmdesátých let; jednou z nejvýznamnějších osobností na tomto trhu byl právník Noel Keane z Michiganu ve Spojených státech.[2] Keane a další podnikatelé viděli trh pro dělohu, a proto začala komodifikace dělohy.

Keane začal za poplatek zprostředkovávat obchody mezi potenciálními náhradníky a rodiči, dokud nezjistil, že je nezákonné, aby genetický rodič prodával své dítě jiné osobě ve státě Michigan. Keaniným obchodním modelem bylo, aby otcové přispívali spermatem a náhradní matky poskytovaly vajíčka. Náhradní matky byly geneticky příbuzné s dítětem, zatímco nenarozené matky nebyly. Takové dohody o náhradě byly v některých státech nezákonné na základě toho, že nenarozené matky platily biologickým matkám za jejich geneticky příbuzné děti. Stát Michigan byl jedním z takových států, který přijal zákony zakazující tato náhradní opatření, čímž se Keaneův obchodní model stal nezákonným.[3] Hlavním účelem těchto zákonů bylo zabránit prodeji kojenců, jako by byli majetkem. Některé státy považovaly náhradní smlouvy za neplatné, platba za dítě byla nezákonná a / nebo umělé oplodnění považovaly za neplatné cizoložství, pokud pár nebyl ženatý.[3]

Aby se zabránilo právním problémům, Keane si myslela, že ženy se dobrovolně, bez placení, stanou náhradníky z altruistické motivace. Bez příslibu finanční kompenzace však Keane zjistil prudký pokles počtu dobrovolnic.[2] Na začátku 80. let Keane přesunul své podnikání v oblasti náhradního mateřství na Floridu, kde byly zákony mírnější. Florida rovněž neměla žádné zákony týkající se směny peněz pro kojence.[4] Na obchodního zprostředkovatele náhradního zboží lze pohlížet jako na kapitalista organizování výroby a nabízení produktu na trh. To vyvolalo otázku, zda na ženy a děti není pohlíženo jako na lidské bytosti, ale jako komodity trhu, jsou nakupovány a prodávány za nejvyšší ceny. Na začátku obchodní náhradní mateřství, zákony platné v Spojené státy nebyli vybaveni k řešení výsledných právních a etických otázek, které by vyvstaly. Stejně jako na mnoha moderních trzích se komodifikace dělohy přesunula z místních trhů na outsourcing v zahraničí.

Konceptualizace

Komodifikace odkazuje na proces, kterým se zboží a služby transformují na komodity, které se kupují a prodávají na trhu. V Kapitálu, z fetišismu zboží a jeho tajemství, Karl Marx popisuje komoditu jako věc. Marx nazývá komodity triviální, podivné a použít hodnoty uspokojit lidské potřeby.[5] Marx pojímá komoditu jako něco, co člověk přeměňuje ze surovin na konečné zboží. Marx popisuje věci, které nejsou lidské, a tudíž komodita lůna nemůže být na ženě nezávislá. Děloha získává na trhu hodnotu směnná hodnota a použít hodnotu. Celková účast žen na trhu roste jak jako spotřebitelky, tak i jako producentky. Děloha, produkt vlastněný pouze ženami, prodávaný jiným ženám vytváří trh, kde jsou ženy převážně spotřebiteli a jedinými vlastníky produktu. Je těžké, ne-li nemožné, oddělit produkt dělohy od lidské bytosti. Mimo člověka má děloha jen malou hodnotu, ale jakmile bude možné na trhu s jejími funkcemi obchodovat za účelem zisku, bude to zajímat každého.

Etika

Komodifikace dělohy vyvolává etické otázky týkající se vykořisťování žen s nízkými / nízkými příjmy, práv dítěte a přirozené biologické funkce lidského těla. [6] Komodifikace bomby se také snaží vyvážit právo ženy uzavřít smlouvu a rozhodovat o svém vlastním těle. Na komodifikaci dělohy lze pohlížet jako na hospodářské subjekty zapojené do obchodu na volném trhu. Argument komodifikace se ptá, zda je ženám dána kontrola nad jejich tělem, nebo zda jsou vykořisťovány pro jejich jednotlivé části těla pomocí peněžních pobídek.

Etický argument proti komodifikaci dělohy spočívá v tom, že umožňuje bohatým využít ochoty chudých žen vykonávat jakoukoli práci, pokud jsou schopny vydělat mzdu. Žena se může rozhodnout komodifikovat své lůno za peníze, protože nečelí žádným dalším výhodným možnostem zaměstnání, nicméně platební podmínky a peněžní hodnota se liší případ od případu.

Protože náhradní funkce funguje jako gestační nosič, pouze přenášení těhotenství k porodu; náhradní nemá žádný právní nárok ani odpovědnost vůči dítěti po těhotenství. To způsobuje etické problémy týkající se práv dítěte. Po gestačním nosiči po narození neexistuje žádný nárok, což obvykle znamená, že dítě nemůže získat žádné informace o nosiči nebo možných sourozencích.[7]

Ženy v modernizovaném světě se často rozhodnou vzdorovat přírodě a mít děti, které k nim nemají žádný biologický vztah. To transformuje povahu funkce ženských těl na obchodní transakci.

Legální problémy

Reprodukční technologie je relativně nedávný jev s malou univerzální regulací.[8] Náhradníci, kliniky a páry, které si objednají, si často vybírají trh, který je pro ně nejpříznivější, nejpřínosnější nebo nejziskovější. Mnoho jednotlivých států ve Spojených státech pohlíží na gestační matku jako na legální matku, což se může ukázat jako problematické při určování práv náhradníka oproti právům zadávajícího páru.[9]

Opozice a výzvy vůči dohodám o náhradním mateřství se nejčastěji vztahují k povaze náhradní smlouvy.[10] Jednou z právně diskutovaných otázek je, zda smlouva přiznává ženě právo prodat službu své práce prostřednictvím pronájmu dělohy nebo zda náhradní a pověřující rodiče uzavírají dohodu o prodeji / koupi dítěte. Jedním z nejkontroverznějších právních problémů je stanovení práv náhradní matky jako matky narozené ve srovnání se smluvními povinnostmi náhradní osoby jako smluvní strany. Matka je obecně definována jako žena, která porodila nebo legálně adoptovala dítě.[11] Zákon často nedrží krok s technologií. S pokrokem náhradního mateřství a vynálezem náhradního náhradního mateřství bude nutné předefinovat, co to znamená být matkou.

Otázkou v popředí právních debat je, zda může být od rodné matky požadováno, aby se vzdala svých práv k dítěti, nebo zda práva biologických rodičů nahrazují práva rodící matky.[10] Aby se zabránilo prodeji člověka, který je nezákonný, je třeba zaměřit se na náhradní smlouvu na legální využití lůna náhradníka, aby bylo vymahatelné. Existuje jen málo judikatury, na kterou se lze spolehnout, a tato právní bitva je složitější, když se přidá prvek nadnárodního náhradního mateřství. Narození často uděluje na národní úrovni a občanství. S nadnárodní náhradou je běžná forma obchodní náhradní mateřství, roste poptávka po mezinárodní regulaci tohoto rychle se rozvíjejícího trhu.

Zákony o náhradním mateřství podle zemí

Existují dva typy náhradního mateřství: obchodní náhradní mateřství a altruistické náhradní mateřství. Obchodní náhrada je, když náhradní osoba nabízí pronájem svého lůna na trh pro finanční zisk. Naopak, náhradník obecně neprospívá z pronájmu jejího lůna v altruistické náhradě.

Následující země to legálně povolují oba komerční a altruistické náhradní mateřství: Ruská federace, Ukrajina, Bělorusko, Gruzie, Arménie, Kypr, Indie, Jižní Afrika a Spojené státy (ve státech Arkansas, Kalifornie, Florida, Illinois, Texas, Massachusetts a Vermont).

Jiné země povolují altruistické náhradní mateřství: Austrálie, Kanada (kromě Quebecu), Spojené království, Nizozemsko, Dánsko, Maďarsko, Izrael a Spojené státy (ve státech New York, New Jersey, Nové Mexiko, Nebraska, Virginie, Oregon a Washington).

Existují také země, v nichž je jakákoli forma náhradního mateřství nezákonná, Německo, Francie, Španělsko, Itálie, Švýcarsko, Rakousko, Norsko, Švédsko, Island, Estonsko, Moldavsko, Turecko, Saúdská Arábie, Pákistán, Čína, Japonsko a Spojené státy (ve státech Arizona, Michigan, Indiana, Severní Dakota).[12] Kvůli různým možnostem v domovské zemi se mnoho lidí, kteří hledají obchodní náhradu, rozhodnou hledat trhy v zahraničí. Indie legalizovala komerční náhradní mateřství v roce 2001.[13] Legalizace byla posunuta vpřed s nadějí, že zdravotní turistika a konkrétně reprodukční turistika v Indii by se zvýšil.

Ekonomické a sociální dopady

Vzhledem k nedostatečné regulaci na trhu s náhradními náhradami se mohou platby náhradním zástupcům lišit v závislosti na podmínkách konkrétní smlouvy.[14] Indie je oblíbeným místem pro komerční náhradní mateřství kvůli nižším nákladům. Podle některých odhadů by ti, kteří si přejí uzavřít smlouvu o náhradním mateřství, mohli v Indii ušetřit až 70 000 USD oproti USA.[15]

Sociální dávky

Tím, že se staly obchodními náhradníky, si ženy v Indii umožňují zlepšovat nejen svůj život, ale i život svých rodin. Je běžné, že zástupci měli omezený přístup ke vzdělání, což by mohlo omezit možnosti uplatnění na trhu.[14] Platba za náhradní mateřství se liší podle smlouvy, odhady se pohybují od ekvivalentu trojnásobku toho, co by hlava domácnosti mohla vydělat za měsíc,[14] vydělat za devět měsíců částku, která by stála práci za patnáct let.[16] Tato částka peněz může poskytnout přístup k lepšímu bydlení, jídlu, vzdělání a hygieně, což by jinak nebylo pravděpodobné.

Bývalí zástupci mají také schopnost stát se zástupci náhradních klinik. Agenti za poplatek zprostředkovávají návštěvy náhradního lékaře a pečují o péči a blaho náhradního dítěte po celou dobu těhotenství. Stát se agentkou umožňuje ženě mít několik pacientů a je schopna vybírat poplatky od každého z nich, což může dále zlepšit její finanční situaci.[14] Očekávalo se, že zisky z komerčního náhradního mateřství dosáhnou do roku 2012 až šesti miliard dolarů.[16]

6. září 2018, Oddíl 377 indického trestního zákoníku je v Indii prohlášen za protiústavní. Po tomto rozhodnutí zlomit cestu, náhradní mateřství, zejména náhradní mateřství jednoho otce, uvidí vzestup mezi LGBT komunitou.[17]

Kliniky

Když žena podepíše smlouvu, aby se stala gestačním nosičem, podrobí se podávání hormonů a transplantaci embryí, aby se oplodnila. Mnoho, ale ne všichni náhradní, se stěhují do gestačních ubytoven a dostávají lepší lékařské ošetření a péči, než by dostávali, kdyby porodili své vlastní dítě bez povinnosti smlouvy.[18] Výživa, zdraví a odpočinek jsou monitorovány jako součást smlouvy, přičemž blaho plodu je často zásadní pro blaho plodu.

Mnoho klinik, které zprostředkovávají nadnárodní náhradní mateřství, dává přednost ženám, které již porodily, protože kliniky mají důkazy o životaschopné děloze. Kliniky mohou také upřednostňovat ženy, které mají své vlastní děti, s nadějí, že náhradní nebude mít vztah k plodu. Smlouvy o náhradě se zaměřují na pronájem nepoužívaného dělohy s přesvědčením, že plod je majetkem jiného. Mnoho náhradníků dostává plné platby za své služby, pouze pokud je splněna celá doba těhotenství. Odvolání pro zahraniční rodiče nadnárodního náhradního mateřství je dáno nižšími náklady a mzdovými nároky, než jaké by našli ve své domovské zemi.

Dr. Nayna Patel provozuje kliniku Akanksha v Anandu v Indii. Zpočátku většina klientů hledajících služby plodnosti na klinice Akanksha byli Indové, ale jejich klientela se rozšířila na obyvatele Západu, kteří také hledají dítě. Mnozí přicházejí na tuto vzdálenou kliniku, protože poplatky jsou v jejich vlastní zemi příliš vysoké - zahraniční páry hledají levnější alternativy místního náhradního mateřství a zahraniční zástupci mohou být ochotni přijmout nižší poplatek. Náhradníci na klinice Akanksha mají možnost vydělat za tuto transakci 5500 dolarů, což je částka peněz, která je ve srovnání s jinými alternativami významná pro zajištění rodiny, vzdělání, bydlení a dobrých životních podmínek.[19]

Občanství a nadnárodní náhradní mateřství

Státní občanství

Občanství dítěte bylo tradičně stanoveno prostřednictvím jus soli, vpravo od půdy, a / nebo jus sanguinis, právo na krev.[20] Náhradní mateřství zpochybňuje tradiční pohled na občanství tím, že nově definuje, co to znamená být matkou. Národy nyní musí zvážit, zda je matkou osoba, která dítě fyzicky porodila, ta, která jí poskytla vajíčko, nebo ta, která se o dítě bude starat.

V červenci 2010 zaslali generální konzulové z Belgie, Francie, Německa, Itálie, Nizozemska, Polska, Španělska a České republiky dopisy na náhradní kliniky v indickém Bombaji, aby nasměrovali potenciální klienty z těchto zemí, aby hledali pokyny na svých konzulátech dříve uzavírání náhradních smluv. Tyto země mají různé zákony o náhradním mateřství a mnoho z jejich občanů čelilo obtížím při pokusu o získání občanských práv pro děti narozené v Indii.[20]

Manji

Jedním z nejznámějších případů problematického nadnárodního náhradního a rodokmenu je případ děvčátka zvaného Manji, narozeného v roce 2008, v Indii. Manjiho narození bylo výsledkem obchodní smlouvy o náhradě mezi jejími japonskými rodiči a jejím indickým zástupcem. Před narozením Manji se její rodiče rozvedli a její zadávající matka ji odmítla nárokovat. Podle indických zákonů může být pas dítěte vydán pouze ve spojení s matkou. Vzhledem k tomu, že ani její japonská ani indická matka by Manjiho nepožádala, nebyla na krátkou dobu považována za občanu Japonska, Indie nebo jiné země.[16] Manji mohla požádat o cestovní pas a občanství až poté, co ji prohlásila její babička z otcovy strany, doprovázená zdlouhavou právní bitvou.

Reference

  1. ^ Motouzy, Francie Winddance. „Outsourcing the Womb: Race, Class and Gestaational Surrogacy in a Global Market“, Routledge, Taylor & Francis Group, 2016, s. 6–15
  2. ^ A b [1] Spar, Debora. „Pro lásku a peníze: politická ekonomie komerčního náhradního mateřství,“ Review of International Political Economy 12 (2005): 287-309.
  3. ^ A b [2] Keane, Noel P. „Právní problémy náhradního mateřství“, Southern Illinois University of Law Journal 5 (1980): 147-169.
  4. ^ Merino, Faith. "Adopce a náhradní těhotenství." Červen 2010. New York, spisy: 36.
  5. ^ Karl Marx. „Fetišismus zboží a jeho tajemství,“ Kapitál, svazek I. (London: Penguin Books, 1990) 163.
  6. ^ "Náhradní mateřství." Centrum pro bioetiku a kulturu, www.cbc-network.org/issues/making-life/surrogacy/.
  7. ^ "Náhradní mateřství." Centrum pro bioetiku a kulturu, www.cbc-network.org/issues/making-life/surrogacy/
  8. ^ [3] Patton, Brock A. „Nákup novorozence: globalizace a nedostatek federální regulace komerčních náhradních smluv“. UKKC Law Review volume 79: (2010-2011) p 507-534.
  9. ^ [4] Ramskold, Louise Anna Helena a Marcus Paul Posner. "Obchodní náhradní mateřství: jak mohou ustanovení o peněžní odměně a pravomoci mezinárodního práva zabránit vykořisťování gestačních náhrad." Journal of Medical Ethics (2013): 397-402.
  10. ^ A b [5] Anderson, Kelly A. „Jistota v nejistém světě: Etika sepisování smluv o náhradě.“ Georgetown Journal of Legal Ethics, svazek 21 (2008). p 615-630.
  11. ^ Larkey, Amy M. „Předefinování mateřství: stanovení právní mateřství v dohodách o gestačním náhradním mateřství.“ Drake Law Review (2003).
  12. ^ [6] Archivováno 2014-04-28 na Wayback Machine "Zákony o náhradním rodičovství podle země." Náhradní dítě. Zpřístupněno 25. dubna 2014.
  13. ^ [7] „Děti narozené prostřednictvím náhradních opatření,“ zveřejnila australská vysoká komise pro Indii 9. dubna 2014.
  14. ^ A b C d [8] Deomampo, Daisy. "Nadnárodní náhradní mateřství v Indii: vyšetřovací síla a agentura pro ženy." Frontiers: A Journal of Women Studies, svazek 34, číslo 3 (2013): 167-188.
  15. ^ Jaishankar, K., a Natti Ronel, redaktoři. "Druhá mezinárodní konference jihoasijské společnosti kriminologie a viktimologie." (2013): 167-169.
  16. ^ A b C [9] Parks, Jennifer A. „Etika péče a globální praxe náhradního mateřství.“ Bioethics, svazek 24, vydání 7 (září 2010): 333-340.
  17. ^ „Náhradní otec pro svobodného otce | Nepřirozená zodpovědnost nebo smíchaná láska?“. BlogNox. 2017-08-22. Citováno 2018-09-16.
  18. ^ [10] Vora, Kalindi. „Limity„ práce “: účtování vlivu a biologických účinků na nadnárodní náhradní mateřství a servisní práce.“ South Atlantic Quarterly, zima 2014.
  19. ^ [11] Amrita Banerjee. "Přeorientování etiky nadnárodního náhradního mateřství na feministickou pragmatiku." Pluralitní svazek 5, číslo 3, podzim 2010.
  20. ^ A b [12] Deomampo, Daisy. "Definování rodičů, vytváření občanů: národnost a občanství v nadnárodním náhradním mateřství." Lékařská antropologie: Mezikulturní studia zdraví a nemoci, zveřejněna online 10. března 2014, přístup k 9. dubnu 2014.