Vysoká škola Aesculapius a Hygia - College of Aesculapius and Hygia

The Vysoká škola Aesculapius a Hygia byla asociace (kolegium ) založil v polovině 2. století nl bohatý Římská žena jménem Salvia Marcellina na počest svého mrtvého manžela[1] a prokurátor pro koho pracoval.[2] Je známo z dlouhého nápisu,[3] ze dne 11. března 153 n. l., který zachovává statut (lex) podle kterého byla vysoká škola zřízena.[4] Vysoká škola byla umístěna na Appian Way na okraji Říma,[5] mezi prvním a druhým milníky poblíž nejstaršího Temple of Mars v Římě.[6] Kromě svého pamětního účelu sloužila vysoká škola jako pohřební společnost a jídelní klub pro své členy.[7]

Účel

Vedoucí Aesculapius z Palatine Hill (druhý 2. století nl)

Vysokou školu založila Salvia Marcellina, mater (náčelnice) patron ) vysoké školy, aby si uchovala vzpomínku na jejího manžela Marka Ulpiuse Capita a prokurátora Flavia Apollonia, pro kterého pracoval. Capito je v nápisu připomínáno jako maritus optimus piissimus„Nejlepší a nejoddanější manžel“. Apollonius dohlížel na umělecké galerie (pinacothecae ) v císařském paláci.[8]

Podle nápisu měla budova, ve které byla kolej umístěna, podobu svatyně (aedicula ) a pergola, s připojeným krytem solárium. Měl mramorovou sochu Aesculapius, bůh uzdravení. The kult Aesculapius a Hygie přišel do Říma v roce 293 před naším letopočtem. Přestože byla Hygia oficiálně uznána jako protějšek Romana Salus („Zdraví, blahobyt, spása, bezpečnost“) byla v roce 180 př. N.l. kromě Aesculapia pěstována jen zřídka a její oddaní v Římě byli typicky Řekové.[9]

The kolegium měl také povinnost účastnit se Imperiální kult pozorováním narozenin vládnoucího císaře, Antoninus Pius. Jméno Flavius ​​Apollonius, prokurátor, který byl společným vyznamenáním vysoké školy, naznačuje, že byl svobodný muž a Flaviánský císař, pravděpodobně Domicián. Připomínka císařových narozenin byla jedinou povinností vyžadovanou od vysoké školy, která specifikuje jiné místo než její sídlo: in templo Divorum in aede divi Titi, „ve svatyni (aedes ) zbožštěného Titus v okrsku (templum ) božských [císařů] (Divi )Toto kultovní spojení mezi Aesculapius-Hygií a Vespasianův a Titův chrám je jedním z několika náznaků, že zbožštění Flavii byli také považováni za léčitele.[10]

Financování

Vysoká škola byla založena dotací 50 000 sesterce (HS) od Salvie Marcelliny,[11] který také poskytl budovu pro její schůze.[12] Další grant 10 000 HS na pamětní večeře připravil Publius Aelius Zeno, bratr Salvina zesnulého manžela a pater (mužský patron) školy.[13] Charta stanovila, že vysoká škola bude fungovat jako půjčovatel, a financovat své výdaje prostřednictvím úroků z částek vypůjčených z jejího kapitálového dotace.[14]

Členství

Vysoká škola byla omezena na šedesát členů a přijímala nové členy, jen aby nahradila ty, kteří zemřeli. Členský poplatek byl poloviční pohřeb, veřejně financovaný příspěvek na pohřeb ve výši 250 HS zaveden za císaře Nervo (vládl 96–98 n. l.) pro Římany plebs.[15] Člen mohl své místo odkázat svému synovi nebo bratrovi nebo jednomu ze svých osvobozených (liberti).[16]

V době svého založení prezident vysoké školy (quinquennalis) byl Gaius Ofilius Hermes. Někteří členové byli imunita, osvobozeno od poplatků. Ostatní byli kurátoři„ošetřovatelé“. Orgánem řádných členů byl populus, "lidé".[17]

Setkání a výhody

Jako ostatní vysoká škola„College of Aesculapius and Hygia would have a month business meeting (conventus) na kterém se podávala večeře.[18]

Vysoká škola oslavila narozeniny Antonina Pia 19. září

Byly financovány dva typy distribucí pro členy: sportulae„podklady“ ve formě peněžních darů; a čtyřikrát, když sportulae byly doprovázeny chlebem a vínem k jídlu:[19] „svátek lásky“ 22. února, kdy si římské rodiny připomínaly své milované mrtvé; „Fialový den“ 22. března; „Den růží“ 11. května; a založení školy 8. listopadu. Celý cyklus událostí byl:[20]

  • 8. ledna strenae, dárky rozdané na konci oslav nového roku
  • 22. února Cara Cognatio
  • 14. března večeře (cena ) předložený quinquennalis
  • 22. března Dies Violaris
  • 11. května Dies Rosalis
  • 19. září sportulae připomínající narozeniny (dies natalis ) Antonina Pia
  • 8. listopadu natalis collegi.

The Dies Violaris a Rosalis jsou květinové slavnosti během období kvetení fialek a růží, kdy byly hrobky zdobeny věnci.[21]

Sportulae byly distribuovány na stupnici výhod na základě místa člena v hierarchii školy a částky se také lišily podle příležitosti. K císařovým narozeninám patroni (mater a pater) a quinquennalis každý obdržel 12 HS, imunita a kurátoři 8 HSa řádní členové 4 HS.[22]

Význam

The lex nebo statut, kterým byla vysoká škola zřízena, byl schválen 11. března 153 n. l.[23] Nápis, který ji zachovává (Lex Collegi Aesculapi et Hygiae) je jedním z nejdůležitějších důkazů při porozumění různým vysoká škola organizované mezi římskými nižšími třídami, z nichž většina byla zaměřena na obchod nebo božstvo.[24] Dobrovolná sdružení a bratrstva byly důležitou součástí společenského života v Římské říši, zejména pro ty, jejichž osobní zdroje byly omezené. Kromě pohřebních společností a klubů pití a stolování potvrzují nápisy a další dokumenty regulovanou existenci mnoha profesionálních a obchodních cechů, divadelních divadelních skupin, skupin veteránů a náboženských sodality (sodalitáty).[25]

Viz také

Reference

  1. ^ John K. Chow, Záštita a moc: Studie o sociálních sítích v Korintu (Sheffield Academic Press, 1992), str. 66.
  2. ^ John F. Donahue, Římská komunita u stolu během knížectví (University of Michigan Press, 2004), str. 85.
  3. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum 6.10214 = Inscriptiones Latinae Selectae 7213.
  4. ^ Donahue, Římská komunita u stolu, str. 85–86.
  5. ^ Richard Duncan-Jones, Ekonomika římské říše: Kvantitativní studie (Cambridge University Press, 1982, 2. vyd.), S. 131.
  6. ^ Roger D. Woodard, Indoevropský posvátný prostor: védský a římský kult (University of Illinois Press, 2006), s. 138.
  7. ^ Richard S. Ascough, Pavlovy makedonské asociace (Mohr Siebeck, 2003), str. 45.
  8. ^ Donahue, Římská komunita u stolu, str. 85.
  9. ^ Harold Lucius Axtell, Zbožštění abstraktních myšlenek v římské literatuře a nápisech (University of Chicago Press, 1907), s. 14–15.
  10. ^ Robert E.A. Palmer "Paean a paeanisté Serapis a Flavianští císaři," v Nomodeiktes: Řecká studia na počest Martina Ostwalda (University of Michigan Press, 1993), s. 360–361.
  11. ^ Duncan-Jones, Ekonomika římské říše, str. 364.
  12. ^ Donahue, Římská komunita u stolu, str. 85–86.
  13. ^ Donahue, Římská komunita u stolu, str. 85.
  14. ^ Peter Temin, Římská tržní ekonomika (Princeton University Press, 2013), s. 175.
  15. ^ Duncan-Jones, Ekonomika římské říše, str. 131.
  16. ^ John Bodel, „Od Columbaria to Catacombs: Collective Burial in Pagan and Christian Rome, "in Připomínka mrtvých: texty a artefakty v kontextu (Walter de Gruyter, 2008), s. 187.
  17. ^ Donahue, Římská komunita u stolu, str. 87.
  18. ^ John F. Donahue, "Směrem k typologii římských veřejných hodování", v Římské stolování (Johns Hopkins University Press, 2005), str. 105.
  19. ^ Duncan-Jones, Ekonomika římské říše, str. 364.
  20. ^ Donahue, „Směrem k typologii římských veřejných hodování“, s. 1. 105.
  21. ^ CR Phillips, Oxfordský klasický slovník, editoval Simon Hornblower a Anthony Spawforth (Oxford University Press, 1996, 3. vydání), s. 1335.
  22. ^ Donahue, Římská komunita u stolu, str. 86–89.
  23. ^ Donahue, Římská komunita u stolu, str. 85.
  24. ^ Donahue, „Směrem k typologii římských veřejných hodování“, str. 104–105.
  25. ^ Michael Peachin, úvod do Oxfordská příručka sociálních vztahů v římském světě (Oxford University Press, 2011), s. 17, 20; Fergus Millar „Empire and City, Augustus to Julian: Povinnosti, výmluvy a status,“ Journal of Roman Studies 73 (1983), str. 81–82.