Christman Genipperteinga - Christman Genipperteinga - Wikipedia

Příběh o Christman Genipperteinga vypráví o Němci sériový vrah a bandita 16. století. Údajně zavraždil 964 osob počínaje mládím po dobu 13 let, od roku 1569 až do svého zajetí v roce 1581.[1][2] Příběh Christmana Genipperteinga byl vytištěn v roce 1581 nebo krátce poté. V roce 1587 byl zhuštěný účet zahrnut do sbírky kalendářních historií.[3] Ještě zhuštěnější český překlad tohoto účtu se objevil v roce 1590.[4] Pozoruhodný je také francouzský překlad v zázračné knize z roku 1598, ilustrovaný dřevorytem zobrazujícím různé podrobnosti příběhu.[5]

Podobné příběhy kolovaly o lupičích se jmény jako Lippold, Danniel, Görtemicheel, Schwarze Friedrich, Henning, Klemens, Vieting a Papedöne. Příběh Papedöne je obzvláště relevantní, protože verze tohoto příběhu je obsažena v knize vydané v roce 1578, tři roky před údajnou smrtí Genipperteingy.

Barevný dřevoryt. Vpravo: Christmanova jeskyně; leží spící, zatímco je dívkou deloused, 30 ozbrojených mužů se blíží, aby ho chytili, mrtvoly novorozenců visící ve větru. Vlevo: Christman ležící na volantu a posílený silným nápojem, město Bergkessel

Počátky

Christman Genipperteinga pochází Körpen (Kerpen ),[6] město vzdálené dvě německé míle Cölln (Kolín nad Rýnem ).[1]

Doupě

Asi sedm let žil Christman v jeskynním komplexu asi jednu německou míli daleko Bergkessel (zmiňuje se o Bergkastel, starší němčina pro Bernkastel )[6] v zalesněné horské oblasti zvané Fraßberg.[1] Odtamtud měl dobrý výhled na silnice vedoucí do az Trevír, Metz, Dietenhoffen (starší němčina pro Thionville ) a Lützelburg země (starší němčina pro Lucembursko ).[1]

Jeskynní komplex je popsán jako důmyslně postavený, stejně jako obyčejný dům uvnitř, se sklepy, místnostmi a komorami, se všemi předměty pro domácnost, které by do domu měly patřit.[1]

Trestná činnost a metody

Historik Joy Wiltenburgová identifikuje dva důležité, občas se překrývající, vzorce hlášení trestných činů seriál zabijáci v raném novověku Německo:

  • Zprávy o zabijácích lupičů[7]

Genipperteinga odpovídá vzoru 1 a hromadí své špatně získané zisky ve své jeskyni.[8] Jak však Wiltenburg dále poznamenává:[2]

„Christman Genipperteinga byl neobvyklý v tom, že si po celá léta sériového zabíjení zjevně udržoval stejný stacionární doupě. Častěji účty hovoří o cestování, setkání a shromáždění lupičů s jinými lupiči nebo s Ďáblem na jejich cestách.“

Kromě toho, na rozdíl od zpráv jiných vrahů z té doby, jako byli Peter Nyersch a Jacob Sumer,[2] vyobrazení nadpřirozených schopností a / nebo kontraktů s ďáblem chybí v popisu Kristu z roku 1581. Rovněž je rozhodně označen za vinného z mnohonásobku infanticidy, ale účet z roku 1581 to nesouvisí s praxí černé magie nebo kanibalismu.[9]

Christman lovil německé i francouzské cestovatele. Říkalo se, že před ním může být v bezpečí pouze skupina 3, 4 nebo dokonce 5 cestujících.[8] Ani se nebránil tomu, aby v trestné činnosti překročil své vlastní partnery, aby se mu dostalo do rukou Celý kořist, spíše než jeho „jen sdílet“. Jakmile pomohli přivést kořist do jeho jeskyně, naservíroval jim otrávené jídlo nebo pití, přičemž málokdo přežil déle než pět hodin. Říká se, že odhodil jejich těla do důlní šachty spojené s jeho jeskynním komplexem.[9]

Sexuální otrok

Krátce poté, co se usadil ve Fraßbergu, Christman potkal zamýšlenou oběť, mladou dceru a bednář v Popert (Boppard ) na řece Rýn. Cestovala do Trevíru, aby žila se svým bratrem. Nařídil jí pod vyhrožováním smrtí, aby přišla žít s ním. Přiměl ji přísahat, že ho nikdy nezradí, a následujících sedm let sloužila jeho sexuálním potřebám. Kdykoli vyšel hledat nové oběti, svázal jí kotník řetězem, aby nemohla uniknout. Zplodil s ní šest dětí[8] ale při narození je zabil a vtlačil jim do krku (originál: "hat er den Kindern das Genick eingedrückt").[10]

Christman používal zavěšení jejich těl a natáhl je (orig: "aufgehängt und ausgedehnt"). Když vítr přiměl malé mrtvoly k pohybu, řekl:

"Tanzt liebe Kindlein tanzt, Gnipperteinga euer Vater macht euch den Tanz"
(„Tancuj, drahá malá děti, tancuj, Gnipperteinga, tvůj otec pro tebe dělá tanec“)[9]

Pád

Christman nakonec ustoupil opakovaným prosbám ženy, že by jí bylo dovoleno setkat se s jinými lidmi, a vyhověl jejímu výslovnému přání navštívit Bergkessel pod podmínkou nové přísahy, že ho nezradí. Ale jakmile tam viděla běhat malé děti v ulicích, zhroutila se a naříkala na kolena:[9]

Almechtiger Gott / dir ist alle Ding wol bewist / auch mit was Ayd ich mich verpflicht habe / daß ichs keinem Menschen wölle offenbaren / so will ichs jetzund diesem (Stein[11]) klagen / mein Anligen und Not / denn ichs jetzund in das sibende Jar erlitten habe / vnnd auch an meinem eignen Fleisch und Blut täglichen muß sehen
(Všemohoucí Bože! Víš o všech věcech, včetně přísahy, kterou jsem vázán ohledně toho, co bych neměl zjevit žádnému člověku. Takže teď budu naříkat nad svým stavem (tomuto kameni)[11]) a zoufalství, které jsem sedmý rok trpěl, a toho, čeho jsem měl denně svědkem na svém vlastním těle a krvi)[12]

A začala naříkat a hořce plakat. Mnozí s ní chválili, ale když se jí někdo zeptal, jaké jsou její potíže, odmítla je odhalit. Předvedena před starostu, byla nucena vyprávět svůj příběh a byla zajištěna učenými muži s odkazem na bible „že kdyby šlo o život a duši, měla by se přiznat. Poté přiznala všechno, co věděla. Aby bylo možné Christmana nepřipravit, vylíhlo se toto schéma:[12]Dostala pytel hrachu a s nimi označila cestu do jeskynního komplexu.[13]

Dne 27. května 1581,[1] 30 ozbrojených mužů se ho vydalo zajmout. Když přišli, spal, protože ona ho uklidnila jemnými slovy, zatímco ona deloused jeho vlasy. Když ozbrojenci vtrhli dovnitř, křičel Christman: „Ach, ty nevěřící zrádče a děvko, kdybych to věděl, už bych tě dávno uškrtil.“[13]

V jeskynním komplexu Christmana bylo nalezeno obrovské množství kořisti ve formě vína,[1] sušené a / nebo solené maso,[1] brnění, střelné zbraně a jiné zbraně,[1] obchodovat se zbožím,[8] mince a jiné cennosti.[8] Hodnota byla odhadnuta na více než 70 000 Gulden.[8][2] Autor zprávy z roku 1581 poznamenává, že z kořisti nalezené v Christmanově jeskyni by člověk mohl udělat spravedlivý trh.[8]

Zpověď, soud a poprava

Dřevoryt s lámacím kolečkem podobným typu použitému na Genipperteinga

Christman si vedl deník, ve kterém podrobně popisoval vraždy 964 jedinců a také záznam kořisti, která z nich byla získána. Deník byl nalezen mezi jeho majetky.[1] Kromě těchto důkazů se Christman k vraždám snadno přiznal a dodal, že kdyby dosáhl svého cíle tisíc obětí, byl by spokojen s že číslo.[8][2]

Dne 17. června 1581[14] Christman Genipperteinga byl shledán vinným,[13] a byl odsouzen k smrti rozbíjející se kolo. Vydržel devět dní na kole před vypršením, udržován při životě ve svém utrpení silným pitím každý den, aby se jeho srdce posílilo.[13]

V době psaní brožury byla kořist z Christmanovy jeskyně i jeho ženy drženy na určitém místě, osudy obou nebyly rozhodnuty.[13]

Zobrazení

Přední strana účtu Caspara Herbera z roku 1581 o Christmanovi Genipperteingovi

Primárním zdrojem týkajícím se Christman Genipperteinga je hrstka brožur vydaných v roce 1581 nebo krátce po něm, Erschröckliche newe Zeytung Von einem Mörder Christman genandt („Hrozná nová zvěst o vrahovi jménem Christman“). Údajný vydavatel brožury, Caspar Herber, je uveden na titulní stránce[14] pocházet z Lochem na Moselle řeka (narážka na město Cochem ). Žádné další publikace Caspara Herbera[15] přežít. Různé brožury jsou striktně paralelní ve formulaci, žádná nemá tiskárnu nebo místo pro tisk a všechny na titulních stránkách tvrdí, že jsou dotisky tisku nepojmenované tiskárny v Mainz 1581 (nebo 1582 v jednom čísle). Mírně se liší v sazbě a písmu, některé mají ozdoby nebo ilustrace na titulní stránce, a jsou dílem různých tiskových kanceláří, které dotisknou příběh. Názvy měst (i těch nesprávných z Bergkessel a Lochem) se v různých výtiscích opakují. Drobné rozdíly jsou: titulní strana některých čísel uvádí datum soudu do 17. června 1581, místo toho jeden dotisk do 17. října 1581, nebo v některých vydáních služebná šla žít se svým bratrem, v jednom dotisku se svými bratry. Jeden z čísel má ozdoby identické s 1581 Feyerabend tisk Frankfurtu nad Mohanem o loupežném příběhu Papedöne.

Příběh je hlášen ve formě dopisu napsaného od nejmenované osoby v Bergkessel bezprostředně po událostech stejně nepojmenované osobě v jiném městě. Bergkessel je v textu označována jako „naše město“ („unsere Stadt“).[1] Fraßberg je neznámé místo a v podobné podobě se objevuje v příběhu o loupeži Papedöne.

Příběh byl přetištěn v plném rozsahu, s určitou úpravou a modernizací jazyka, antikvářem Johann Scheible v roce 1847.[11] Nebylo použito místními historiky z Bernkastelu nebo blízkého Trevíru a nebylo nalezeno v archivech.

Literární a sociální kontext

Historička Joy Wiltenburg, v Zločin a kultura v raném novověku v Německu (2012) provedli podrobnou studii populárních zpráv o trestné činnosti ze šestnáctého a sedmnáctého století. Jejím hlavním cílem je prozkoumat, kde a jak byla taková díla vytvořena, kdo je autorem, kdo takové zprávy četl a sbíral a jaké konkrétní trestné činy byly v těchto pracích hlavním problémem a jak mohly mít tyto otázky různé odpovědi pro různé časy. Pouze tangenciálně se snaží prozkoumat autentičnost jednotlivých, konzervovaných hlášení o trestné činnosti, tj. Vyřešit problém, jak diskurz trestného činu přesně nebo nepřesně vylíčen aktuální zločin v místním měřítku. jak poznamenala,[2] pokud jde o raně novověké Německo, bylo to v 70. letech 15. století, kdy se množily zprávy o loupežnických pásmech, které dosáhly vrcholu v 80. letech 15. století. Dále poznamenává:[16]

Ekonomické podmínky pro chudé (...) se výrazně zhoršily asi po roce 1570. Současně s tím, jak inflace stále více klesala na reálné mzdy, přinesla klimatická změna období neobvykle krutého počasí. V malé době ledové, která začala v 70. letech 15. století a pokračovala v prvních desetiletích sedmnáctého století, způsobily poruchy sklizně těžký hlad a nemoci. Zprávy o trestné činnosti, jako je čarodějnictví, dosáhly svého vrcholu v tomto období nejintenzivnější sociální dislokace.

Příběh Christmana Genipperteinga proto patří do literárního a sociálního kontextu, ve kterém byly takové zprávy obzvláště časté, ve vztahu k bezprostředně předcházejícím nebo následujícím obdobím, a měly by být interpretovány s ohledem na tuto skutečnost. Například, jak zdůrazňuje Wiltenburg, vrchol v hlásit přežití z 80. let 15. století je částečně vysvětlen smrtí sběratelů zpráv z roku 1588 Johann Wick vzhledem k tomu, že historický kontext z jiných zdrojů nepřináší důkazy o srovnatelném poklesu o zločin v 90. letech 15. století v porovnání s 80. lety 20. století.[16] Současným svědkem, který potvrzuje velký nárůst těchto zpráv, byl kazatel Leonhard Breitkopf. V kázání z roku 1591 napsal:[17]

Když jsem byl ještě mladý, před čtyřiceti nebo padesáti lety, nebylo tolik známo o všech těch hrozných činech vraždy, jako jsou dnes popsány každý rok v nejrůznějších novinách

Ačkoli Wiltenburg připouští, že ve druhé čtvrtině šestnáctého století mohlo dojít ke zvýšení kriminality, varuje před rámcováním a vymezením tohoto nárůstu, zejména s ohledem na vraždy, ve vztahu k bezprostředně předcházejícímu 16. století, nikoli je to mnohem dále v čase. Zejména nelze s jistou mírou jistoty říci, že tam byly více vraždy spáchané v raném novověku než v pozdně středověku. Například uvádí:[16]

Pozdní středověk mohl být rozkvětem vražd.

Jedním z důležitých důvodů tohoto rozporu, kromě těch, které souvisejí s tím, jak nové tiskové metody umožnily publikovat více zpráv o trestné činnosti ve srovnání s dřívějšími obdobími, je nová role raného novověku v aktivním pronásledování, publicitě a trestání zločinů, spíše než pasivní role středověkého státu, spokojenost s arbitráží nebo zprostředkováním mezi poškozenými stranami. Pokud nikdo aktivně neobviňoval jinou osobu za dané zranění / trestný čin, pak v očích středověkých úřadů žádný zločin neexistoval. Tento pasivní soudní systém závislý na obvinění byl v raném novověku postupně nahrazen aktivnějším, nezávisle vyšetřovacím a inkvizičním systémem spravedlnosti.[16]

Při srovnání doby Genipperteinga s dřívějšími dobami provádí Wiltenburg následující relevantní pozorování ve vztahu ke změnám v sociálním složení archetypicky prezentovaných mužů bez zákona / násilí z minulých dob oproti těm z druhé čtvrtiny 16. století:[2]

Ve vrcholném / pozdním středověku se zvláštním urbánním zájmem staly pleny způsobené nezákonnými / bojujícími šlechtici:

(...) diskuse o zločinu se objevila (...) zejména v městských kronikách, pozdně středověkém žánru s vlastními charakteristickými cíli. Počínaje čtrnáctým stoletím a šestnáctým rokem členové městských elit vytvářeli takové záznamy pro různé účely, ale hlavně proto, aby sloužily politickým zájmům polonezávislých císařských měst. Nejvíce nevěnovala pozornost zločinům spáchaným obyčejnými lidmi, místo toho se zaměřovala na trestné činy s politickým významem. To zviditelnilo násilné šlechty jako nebezpečnou třídu a přispělo k pozdně středověké kritice feudů. Ve srovnání s obrazem kriminality, který se objevil v pozdějším populárním tisku, ukazují, jak rozdíly v žánru i časová změna mohou formovat vnímání kriminality.

Protiklad 16. století k tomuto dřívějšímu obrazu „bezpráví šlechtice“ potvrzují následující pozorování Wiltenburgu:

V populárních kriminálních publikacích šestnáctého století je však šlechta z velké části zkrocena - je to známka jak historických změn, tak žánrového posunu. Zatímco kroniky sloužily účelům městských úřadů a kritiky reformátorů se mohly zabývat hlavně těmi elitami, které doufali získat zpět, populární tisk o trestné činnosti měl mnohem rozmanitější klientelu. Zde byla úcta k sociální nadřazenosti do značné míry normou.

Těch pár šlechticů, kteří se objevují na účtech zločinů šestnáctého století, je hlavně na pravé straně zákona, chrání slabé a zajišťuje výkon práva. Patří mezi obdivuhodné úřady, které vypátrají zločince a brání veřejnou bezpečnost.

Pokud byla šlechta zobrazována jako většinou neškodná nebo dokonce prospěšná, neplatilo to o jiném tradičním zdroji nebezpečí: chudák bez kořenů. (...) Cizinci a tuláci, kteří již byli považováni za potenciálně rušivé, byli stále více démonizováni. (...) Mnoho lidí se obávalo, že volné a nekontrolované prvky podnítí zločinnost, a tuláci byli často zatčeni za krádež a další trestné činy, které většina moderních společností považuje za drobné. Bylo také pravděpodobnější, že budou popraveni, než usazení obyvatelé.

Zpráva Christmana Genipperteinga se tedy objevila v době, kdy byly nejkritičtější konkrétní obavy z divokého Outsidera v divočině, a kdy lidé obecně považovali zločince za primárně z nečinnosti, potulující se chudými, na rozdíl od dříve primárních obav povýšeneckých, dravých šlechticů, jejich brutálních, ochotných stoupenců a zkorumpovaných soudců, kteří se rozhodli ignorovat zločiny spáchané tím prvním.[Citace je zapotřebí ]

Wiltenburg však varuje před obecným, lehkým zavržením příběhů o vraždě a chaosu ze 16. století (ke kterému Genipperteingův příběh žánru patří), jako by měly být považovány pouze za literární fikce nebo za kusy státní propagandy:[2]

Aktuální zprávy o trestné činnosti, které vycházely z prvních tisků, nebyly fikcí. Ačkoli si někteří ledabyle vypůjčili jazyk z účtů podobných zločinů jinde, jen velmi málo z nich bylo zcela vynalezeno. (...) Přesto (...) oba zrcadlili a měnili obraz skutečného zločinu (...) Částečně výběrem a částečně svými způsoby reprezentace přetvořili události tak, aby odrážely kulturní koncepce. Tento proces nutně nevyžadoval vědomou manipulaci, spíše plynul přirozeně z výběru zločinů považovaných za nejzajímavější a z jejich reakce.

Jak již bylo řečeno, nelze popřít, že se v této době jednalo o jednoznačný trend senzacechtivosti, a to nějaký byly vyrobeny a prodány zcela nepravdivé příběhy. Podle slov německého historika z 19. století Johannes Janssen:[18]

Abychom udrželi neustálý přísun čerstvých zpráv, ... byly vynalezeny ty nejstrašnější zločiny a bylo tak malého strachu z vyšetřování, že dokonce tiskli v Augsburgu "hrůzy, které se údajně staly v Mnichově, ale nikdo slyšelo slovo „... V dokumentu podepsaném s mnichovskou městskou pečetí rada odpověděla, že celá zpráva byla úmyslná lež

Nejsou to pouze moderní historici jako Janssen a Wiltenburg, kteří projevují měřenou, ne-li nutně velkolepou, skepsi vůči skutečné pravdivosti hlášení o trestné činnosti z této doby. Již 40 let před předpokládanou smrtí Genipperteingy, v roce 1538 Chronica, humanista a historik Sebastian Franck naříká:[19]

Zatímco dnes to je, bohužel! dovoleno každému lhát a svět zavírá oči a nikdo si toho nevšimne, ani se neptá, jak a čím se peníze dostaly od veřejnosti, nebo co se říká, píše nebo tiskne, k tomu nakonec došlo, že když spisovatelé už nemají peníze, vymyslí úžasný příběh, který prodávají jako skutečný příběh ... Důsledkem je, že historici si již nemohou být jisti, že to, co mohou předat jako pravdu, protože na všechny knihy, které se vznášejí, neexistuje žádný zatykač pro jejich důvěryhodnost

Později folklór

Ať už je skutečná hodnota pravdy přičítána účtu Genipperteinga ve vztahu k Casparovi Herberovi, skutečnost, že brožura byla vydána ve stejném roce jako Genipperteinga, měla být provedena, vyžaduje názor, že Herberův účet je mezi nejdříve zejména zdroje pro příběh o něm. Kromě toho během několika let po vydání příběhu v roce 1581 bylo zahrnuto jako faktické do kalendářů a letopisů, jako ti Vincenz Sturm a Joachim von Wedel. Herberův účet však není pouze vyprávění příběhu, který obíhal, a v této části bude podán přehled toho, jak příběh v průběhu času zmutoval tím, že v nich zaznamenal odchylky ve srovnání s Herberovými.[Citace je zapotřebí ]

Christian Gnipperdinga

V pokračování Vincenze Sturma (1587) z „Calendarium Sanctorum et historiarum“ Andrease Hondorffa ve svém příspěvku ze dne 17. června je verdikt vraha Christiana Gnipperdinga zaznamenán jako jedna z významných událostí, ke kterým došlo k tomuto datu. Některé drobné varianty se vyskytují relativně k Herberovi, jako jméno vraha, že „Burgkessel“ byl „zwo Meylen“ vzdálený od Kolína, že kořist byla na 7000 Gulden (spíše než 70 000) a že ta dívka je údajně z Burgkesselu , spíše než z Boppardu, a byla na cestě do Kolína, spíše než do Trevíru, když ji Gnipperdinga potkala. Kromě toho je Sturmova zpráva pouze kondenzací pamfletu, který, jak poznamenává, byl vytištěn v Mohuči.[20]

Christoff Grippertenius

Joachim von Wedel[21] byl Pomeranian gentleman, který napsal letopočty nejvýznamnějších událostí v roce Pomořansko své doby. Považoval však za vhodné zahrnout dostatečně významné události odjinud. V jeho příspěvku pro rok 1581 je zahrnuto krátké oznámení Christoffa Grippertenia, bez bližších zeměpisných údajů, avšak s tvrzením, že šest zabitých kojenců bylo navíc k 964, což je výklad, který Herberův účet nezakazuje, ale přímo z něj není citován.[22]

Christoff Gnippentennig

Ve svém rukopisu z roku 1597 Julius Sperber[23] poznamenal, že Christoff Gnippentennig v Bergkeselu zavraždil kromě šesti svých vlastních dětí 964 lidí.[24]

Christmann Gropperunge, kanibal

Johann Becherer ve své knize „Newe Thüringische Chronica“ (1601) je časným zdrojem kanibalismu a uvádí, že Christman Gropperunge von Kerpen jedl srdce svých kojenců. Tato funkce na Herberově účtu chybí. Kromě toho se z „Frassberga“ stal „Frossberg“ a z výšky nad jeho doupětem se říká, že Christman mohl vidět silnice k Saarbrücken, Zweybrück, Simmern, Creutzenach a Bacharach, kromě těch, které zmínil Herber.[25] Martin Zeiller, v jeho 1661 “Miscelllania” má Becherer jako explicitní zdroj pro jeho vlastní krátké oznámení, spíše než Herber.[26] Na svém účtu z roku 1695 von Ziegler und Kliphausen[27] opakuje Becherův účet, včetně požírání srdcí kojenců, chybí Zeiller.[28]

Christman Gnippertringa

V roce 1606 pokračování Johannes Stumpf "Schweytzer Chronick", je třeba poznamenat, že během 30 let zabil Christman Gnippertringa celkem 964 lidí (bez zmínky o kanibalismu).[29]

Christman Grepperunge

V této publikaci 1606 Georga Nigrinuse[30] a Martin Richter, je třeba poznamenat, že žena se rozhodla zradit Grepperunge, jako pomstu za své mrtvé děti, v okamžiku, kdy se jí podařilo osvobodit (žádný kanibalismus není uveden).[31]

Zrodil se arch-kanibal

V této publikaci z roku 1707 je Christianovi Gnipperdingovi (nebo Gropperungeovi) poprvé připisována konzumace obětí obecně, nejen jeho vlastních dětí. Říká se, že na velké ploše skryl svůj doupě s velkými kameny, aby si nikdo nikdy nemyslel, že by někdo mohl v té skalní poušti žít. Ve městě dívka slíbila úřady, že dostane doživotní důchod, pokud zradí Gnipperdingu. Dále se uvádí, že si z Bergkesselu přivezla láhev extrémně silného vína a Gnipperdinga usnul, jak bylo plánováno, z pití tohoto vína.[32]

„Vrahové!“ Zakřičel kanibal

Johann Joseph Pock ve svém (1710) „Alvearium Curiosarum Scientiarum“ předkládá v podstatě směs dřívějších zpráv (včetně pojídání srdcí svých kojenců), i když uvádí, že mladá dívka chtěla navštívit přátelé v Trier, spíše než její bratři. Nejvýznamnějším novým prvkem vyskytujícím se v Pockovi je, že Christian Gnipperdinga svým umírajícím dechem křičel, že byl zavražděn.[33]

Christmann Gopperunge

V této publikaci z roku 1712 Johanna Gottfrieda Gregorii,[34] averring jako jeho zdroj je Becherer (1601), podivně milosrdný poprava je odměřena, a to stětí, spíše než být rozbit na kole.[35]

Christian Gropperunge

S odkazem na nedávný francouzský případ loupežníka, který byl shledán vinným z 28 vražd, autor knihy „Schau-Spiegel europäischer Thaten oder Europäische Merckwürdigkeiten“ z roku 1731 nabízí řadu podobných případů, včetně případu Christiana Gropperungeho (bez exotický podrobnosti, které již cirkulují, pouze čísla a obecná umístění)[36]

Špinavá, páchnoucí jeskyně

Klemens Harderer ve své knize „Seraphisch Buß- und Lob-anstimmendes Wald-Lerchlein“ z roku 1734 v zásadě sleduje zprávu z roku 1707, která je proložena odbočkami kanibalů obecně a hříchem pití vína. Přidání do svého zdrojového dokumentu říká, že jeskyně páchla od lidského masa naplněného lidskými kostmi a dívka (zde Amarina) je sama živena lidským masem.[37]

Bezejmenná kanibalova jeskyně

V šikmém odkazu v této publikaci z roku 1736 se podrobnosti o roce, místě a počtech dost zamlžují a pamatuje se, že jeskyně obsahovala mnoho zbraní spolu s lidskými kostmi a lebkami.[38]

Dorothea Teichner a Gnippordinga

V devatenáctém století se v Porýní vyvinuly vyleštěnější pohádky o strašlivém vrahovi, který se tam kdysi potuloval. Jeden z těchto příběhů je o zbožné dívce Dorothea Teichner, která má tu smůlu, že se setkala s vrahem Gnippordingou. Hodně konverzace je přidáno relativně k originálu v Herberovi. Nechápe, jak může být jeho manželkou, protože není přítomen žádný kněz. Gnippordinga se jen směje a říká, že zelené lesy jsou dost dobré. Ubíhají roky a ještě více kojeneckých koster zaplňuje větve starého stromu. A Dorothea pláče pokaždé, když je vítr pohupuje, zatímco Gnippordinga se jí posmívá a říká: „O čem kňouráš? Naše děti tančí a hrají si, tak přestaň plakat!“ Jednoho dne, když se vrátí vážně zraněný, pošle ji do Burgkastelu, aby přinesl lék. Ona se porouchá před sochou Matka Marie a stěžuje si na všechny hrůzy, které prožila. Je neviditelná pro lidi, kteří se kolem ní shromažďují, takže vědomě neporušila své sliby Gnippodingovi. Jakmile leží na volantu, jeho kosti jsou všechny rozbité a houpající se z kola, jeho výkřiky bolesti, když je vítr pohnul, se setkaly s pohrdavými slovy popravčího: „O čem kňouráš? Tvoje kosti tančí a hrají, takže přestat plakat!"[39]

Gniperdoliga, praktikka Černého umění

V žádné z výše uvedených verzí není žádná zmínka o tom, že by Genipperteinga uzavíral smlouvy s ďáblem nebo měl magické síly. Příběh „Christman Gniperdoliga“ je však také základem „Moritat „nebo“Vražedná balada ", obvykle vystupují v hostincích, na jarmarcích a na trzích. Balada byla vytištěna v roce nebo krátce po roce 1581 v anonymní sbírce tří balad na Peter Niers, Christman Gniperdoliga a Simeon Fleischer, údajně dotisk z roku 1581 Basilej tisk.[40] Texty, jak vyprávěl Kirchschlager[41] zahrnuje i takové body, že Gniperdoligova jeskyně byla původně vytvořena trpaslíky a že se díky černé magii mohl stát neviditelným. Moritat navíc říká, že Gniperdoliga se učil u současného sériového vraha Petera Niersa, který mu byl dva roky společníkem. Nakonec Moritat říká, že kořist od Gniperdoligy byla rozdělena mezi nemocnici a chudé, podíl získala také jeho někdejší „milenka“.

Alternativní příběhy

Existuje několik alternativních příběhů Christmana Genipperteinga, pod alternativními jmény, nebo mají odchylky od původního účtu z roku 1581.

Lippold a Lippoldshöhle

Asi 2 km jihozápadně od Brunkensenu, nyní ve městě Alfeld v Dolní Sasko, leží jeskyně, která se alespoň od poloviny 17. století jmenovala Lippoldshöhle.[42] Psaní v roce 1654, Martin Zeiller poznamenává, že tam, „před několika stovkami lety“, vytvořil lupič Lippold a jeho skupina svůj domov, protože tam vytvořili kuchyň i stáj. Kromě jiných zvěrstev se o nich říkalo, že unesli několik mladých žen a při narození uškrtili děti, které s ženami měli.[43] Další verze příběhu identifikuje Lippolda jako hraběte Lippolda z Wrisbergu, který v jednom okamžiku napadl manželský pár, zabil muže a unesl nevěstu a několik let ji držel jako otrokyni. V jednu chvíli jí bylo dovoleno jít do Alfeldu, naříkala nad svým osudem u kamene v obecním domě, což nakonec vedlo k Lippoldovu pádu.[44] Podle ještě jiného vyprávění byl kámen v obecním domě původně červený, ale když sdělil kameni svůj trýznivý příběh, změnil se na tmavě modrý. Kámen je údajně stále tam a je zobrazen v Alfeldově štítu se zbraněmi. V tomto vykreslení byla ve střeše Lippoldovy jeskyně díra, takže poté, co usnul v klíně dívčiny, zatímco ona ho zneškodňovala, občané skrz díru spustili provaz se smyčkou. Dívka zafixovala smyčku kolem Lippoldova krku a on byl uškrcen, když občané vytáhli lano nahoru. Uvádí se zde také další verze jeho smrti, že se dívka vůbec nevrátila a že občané utopili Lippolda nalitím vody do díry.[45]

Kromě konotace Lippoldshöhle jako doupěte strašlivého vraha, někteří poukazují na to, že ve 13. a 14. století ležela jeskyně na území šlechtického rodu Rössingů, z nichž mnozí měli křestní jméno Lippold.[46]

Lupiči Danniel a Görtemicheel

Wolfgang Menzel (1858) poskytuje řadu dalších folktales obsahově podobných obsahu brožury o Christmanovi Genipperteingovi v jeho kapitole „Pohádky o dlouho trpících dívkách“.[47] Lupič Danniel, jehož bratr byl kovář a pomohl mu postavit jeho jeskyni, měl rád únosy spravedlivých dívek. Jeden z nich s ním musel žít sedm let, ale podařilo se mu uprchnout a byl natolik chytrý, aby rozložil hrášek po silnici, takže byl nakonec chycen. Lupič Görtemicheel unesl dívku, měl s ní sedm dětí. Zradila ho na pochůzce do města, přiznala své trápení ke kameni a vybrala si stezku do jeskyně označit hráškem. Při návratu jí však najednou tekly slzy a lupič pochopil, že ho zradila. Jako pomstu se rozhodl dekapitovat jejich děti a ženu pověsit na strom.

Schwarze Friedrich, Henning a Klemens

V roce 1661 se loupežník Schwarze Friedrich (Frederick Černý) setkal se svým osudem poblíž Liegnitzu, nyní Legnica. Prvky zavražděných dětí a píseň chybí, ale panna je opět držena v zajetí, hrachem označuje cestu do loupežnické jeskyně a přiznává její trápení ke kameni.[48]

Stejné základní schéma se nachází v příbězích o loupežníkovi Henningovi, jehož údajné doupěti, Henningshöhle,[49] blízko Treffurt v Durynsko které bylo možné navštívit až do 60. let, ale nyní se zhroutilo.[50]

Blízko města Pritzwalk lupič Klemens měl mít svůj doupě a zajatou dívku. Byla také získána slib, že ho nikdy nezradí, ale bez vědomí jí, když ohlašuje svůj osud troubě, zaslechl ji někdo, kdo se v ní skryl, a Klemens byl chycen.[51]

Lupič Vieting

Poprvé doloženo v roce 1670 Michaelem Cordesiem,[52] lupič jménem Vieting měl žít v jeskyni Vietingshöhle v lese Sonnenberg[53] u Parchim.

Aby se mohl upozornit, kdykoli potenciální oběti projdou po silnici lesem, vymyslel Vieting chytrou mašinu s nití, takže kdykoli na ni někdo šel, zazvonil malý zvonek těsně před jeho jeskynním otvorem. Pak se mohl vplížit k cestujícímu a okrást je a zavraždit. Jednoho dne zazvonil zvonek ještě jednou a Vieting s sebou přinesl zbraně, ale když uviděl krásnou dívku Hannu, jak kráčí po silnici a zpívá si pro sebe, byl zasažen touhou a rozhodl se, jak to udělal Genipperteinga, aby jí přikázal žít s ním jako s jeho milenkou. Vieting opět ustoupil a nechal Hannu jít do města, aby udělal nějaké pochůzky, poté, co přísahal, že ho nezradí. Na zpáteční cestě přiznala své trápení ke kameni (a nevěděla o ní, že ji poslouchalo několik vesničanů), a rozrušeným způsobem některý hrášek, který si přinesla, spadl na zem, což znamenalo pro vesničané, kde našli vraha, který tak dlouho terorizoval oblast. Vieting je chycen a popraven a Hanna žije šťastně až do smrti, opět ve spojení se svou rodinou a přáteli.[54]

Papedöne

Lupič Papedöne, který žil v jeskyni zvané Papedöncken-Kuhl poblíž vesnice Utecht[55] u Ratzeburg také se říká, jako Görtemicheel, že se pomstil jejich společným dětem, když pochopil, že byl zrazen jeho ženou. He killed their two sons, hung them up in a tree, and as the bodies moved with the wind, he sang:

So danzet, so danzet, my levesten Söhne, Dat danzen hat macket ju Vater Papedöne

So dance, so dance, my most beloved sons; your father Papedöne has made the dance for you[56]

In a version from 1738, Papedöncke kills his children at birth, just like Genipperteinga, has their heads fixed along the rope as he sings his verse.[57]

In another version of the Papedöne tale, he is said to have been active from 1314–1322. In this version, he used to hang the skulls of his murder victims from the branches of a tree, and used a rod to strike them to produce a melody, to which he sang the little song cited above. After having murdered six abducted maidens, he grew so fond of the seventh, that he couldn't bear killing her. Taking her once to the city of Lübeck, she recognized her brother in the crowd, but didn't speak out. Instead, she bought a bag of kroupy, and clandestinely marked the way back to Papedöne's lair, so that he eventually was caught.[58]

A 1578 account concerning Papedöne

A work published in 1578, three years' prior to Genipperteinga's death, must hold particular interest. Here, the robber is fond of threading the skulls of his victims on a long rope, and banging them together, create the melody to which he liked to sing his ghastly rhyme. Here again, he kidnaps a young woman, who eventually betrays her secrets to a molo in a nearby church. The author of this work, Christoph Irenäus, says the story has previously been printed in the "Saxonian tongue ".[59]

Lastly, the following quotation from Ranke (1978), concerning the Papedöne stories, is somewhat noteworthy relative to explaining Genipperteinga's název:[60]

"Vielleicht deuten auch lautverwandte Räubernamen auf Einflussnahme unserer Sage: der Knipper-"dähnke" der Oldenburger Fassung scheint mir ebenso wie der Peter "Dönges" (...) mit dem Pape "Döne" unserer Sage zusammenhängen"

"Possibly, it might be that robber names that has a similar ring to them suggests an influence from our myth: Knipper-Dähnke[61] z Oldenburg tradition seems to me, as well as the Peter "Dönges" (...) tradition, to be related to the Pape "Döne" from our myth"

In one of these tales from Oldenburg, there is a whole robber band the poor maiden has to serve in their cave situated in the Damme Hills, she gets pregnant every year by them, but her babies are murdered at birth, and the robbers laugh and sing as the tiny bodies and skeletons sway in the wind:[62]

Knipperdoehnken, Knipperdoehnken, ei wat tanzt de jungen soehnken

Viz také

  • Franz Schmidt, contemporary executioner for 45 years in Bamberg and Nuremberg, who left a diary detailing his work as executioner. He executed a total of 361 individuals during his career
  • Sawney Bean, contemporary possibly fictional Scottish bandit and cannibal

Reference

Bibliografie

Poznámky

  1. ^ A b C d E F G h i j k Herber, page 1
  2. ^ A b C d E F G h Wiltenburg ch 1, 2012
  3. ^ Hondorff, Sturm (1587), p.333–34
  4. ^ Adam (1590), str. 332
  5. ^ I. D. M. (1598), tome 6, str. 3–16
  6. ^ A b Kirchschlager, 2007
  7. ^ For a batch of such cases, see, for example Schultz (2011), p.397-398
  8. ^ A b C d E F G h Herber, page 2
  9. ^ A b C d Herber, page 3
  10. ^ Herber, p. 2–3
  11. ^ A b C Scheible, 1847
  12. ^ A b Herber, page 4
  13. ^ A b C d E Herber, page 5
  14. ^ A b Herber, title page
  15. ^ GND  119705982
  16. ^ A b C d Wiltenburg Intr, 2012
  17. ^ Janssen, Christie (1907), p.271
  18. ^ Janssen, Christie (1907), str. 273
  19. ^ Janssen, Christie (1907), p.274
  20. ^ Hondorff, Sturm (1587), p.333–34 nebo Hondorff, Sturm (1599), p.471–72
  21. ^ de:Joachim von Wedel
  22. ^ von Wedel, str. 283
  23. ^ de:Julius Sperber
  24. ^ Sperber (1660), p.163
  25. ^ Becherer (1601) p.590-91
  26. ^ Zeiller (1661), 303 In an earlier, 1640 work Martin Zeiller notes the existence of a small pamphlet concerning an unnamed murderer at an unnamed place who killed 964 persons, erronously dating this to 1580, Zeiller (1640), str. 232
  27. ^ de:Heinrich Anselm von Ziegler und Kliphausen
  28. ^ von Ziegler und Kliphausen (1695), p.713
  29. ^ Stumpf (1606), str. cxxxi
  30. ^ "Georg Nigrinus" (v němčině). De.wikisource.org. Citováno 2013-07-19.
  31. ^ Nigrinus, Richter (1606), str.62
  32. ^ (1707)p.89–92
  33. ^ Neštovice (1710), p.338–39
  34. ^ "J.G. Gregorii". Bach-in-dornheim.de. Citováno 2013-07-19.
  35. ^ Gregorii (1712), p.551
  36. ^ Sturm (1731), str.63
  37. ^ Harderer (1734), p.32–39
  38. ^ Burghart (1736), p.90
  39. ^ Schanz (1855), 94 A roughly similar version is contained in Flóra (1820), 303 Furthermore, in the leftover material from the Bratři Grimmové, the tale of the Räuber Gnipperdinga seems to be included, Vratislav (1997), p.596
  40. ^ Dreyerley Neüwezeitung. in Gesangweiß. Část II
  41. ^ Excerpt at Kirchschlager
  42. ^ de:Lippoldshöhle
  43. ^ Merian, Zeiller (1654), str.61
  44. ^ Schambach, Müller (1948), p.69-71
  45. ^ Kuhn, Schwartz (1848), str. 249–250
  46. ^ Zeitschrift Hist. Verein Niedersachsen (1860), str. 196–197
  47. ^ This entire paragraph is based on Menzel (1858), p.149–160
  48. ^ Grässe (1871), p.192
  49. ^ de:Henningshöhle
  50. ^ A Henning-tale can be found in Volkmar (2011), p.90–91
  51. ^ Grässe (1868), s. 103
  52. ^ For Cordesius, see for example Archiv für Landeskunde (1859), 427
  53. ^ Sonnenberg Archivováno 04.03.2016 na Wayback Machine a Räuber Vieting
  54. ^ Niederhöffer (1858), s. 100
  55. ^ On Utecht and cave name,Klüver (1738), str. 293
  56. ^ Menzel (1858), p.149-160
  57. ^ Klüver (1738), str. 293
  58. ^ Deecke (1857), 99 See also the 2012 edition of Karl Bartsch's 1879-work, Bartsch (2012), p.617–618
  59. ^ Irenäus work (1578) work is briefly quoted in Rehermann (1977), p.500; a 1581 re-telling of Irenäus is found in the 1581 account Hondorf, Rivander (1581), p.249-250
  60. ^ Ranke (1978), s. 131
  61. ^ Kleště is someone working with a set of pincers ("Knippe"/"Kniepe"), and is attested in use for artisans such as cobblers, leatherworkers and ironworkers. Viz například Palla (1994), 400
  62. ^ Lübbing (1968), str. 263 The full tale can be read at Die Sage vom Mordkuhlenberg Ranke (1978), cites, at p.126, the rendition Knipperdähnken, a version to be found in Strackerjan (1867), p.215–216 Toto je také forma používaná v Rölleke (1981), s. 139 A modern retelling of the story can be found in Bernd Kessens' (2004) audiobook "Die Räuber vom Mordkuhlenberg"