Chief Canaqueese - Chief Canaqueese

Canaqueese byl Mohawk válečný šéf a mezikulturní prostředník, který žil v 17. století v údolí Mohawk, oblasti ústřední dnešní doby Stát New York, Spojené státy. Byl smíšené rasy, s matkou Mohawk a holandským otcem, vychován a identifikován jako Mohawk. Byl to důležitý zprostředkovatel mezi francouzština, holandský, Algonquian-mluvit Mahican (Mohican), a Iroquoian-mluvit Mohawk národy. Bylo tomu tak zejména během Bobří války, která vznikla na základě konkurence pro lukrativní obchod s kožešinami. Podílel se na mnoha pokusech dosáhnout a mírová dohoda mezi Mohawkem a Francouzi se sídlem v Quebecu (nebo Nové Francii).[1]

Různými jmény ho označovali představitelé různých národních skupin, se kterými komunikoval. Canaqueese bylo jeho jméno Mohawk. Smits Jan bylo jeho nizozemské jméno, které pravděpodobně dostalo křest nebo při jednání s Holanďany v Novém Nizozemsku. Smits Jon byla poangličtěná verze jeho nizozemského jména, kterou mu dal Angličtina poté, co zajali New Netherland v roce 1664 (přejmenování New York ). „Vlámský bastard“ bylo jméno, které mu dali Francouzi jezuita misionáři,[1] který ho popsal jako „vykonatelnou otázku hříchu, obludné potomstvo nizozemského kacířského otce a pohanské ženy“.[2][3]

Pozadí

Od konce 20. století historici přehodnocují oblast horní řeky Hudson, řeky Mohawk a řeky svatého Vavřince jako posunující se hranici spojenectví a konfliktů. Mezi anglickými a francouzskými koloniemi, ani mezi územími Algonquiansky mluvících národů podél Hudsonu a pobřeží Nové Anglie neexistovaly žádné národní hranice. Pět národů z Irokézská konfederace. Někteří domorodí Američané jako Canaqueese hráli roli s každou z etnických skupin. Vždy jednal tak, aby chránil zájmy Mohawků.[4]

Časný život

Canaqueese se narodil v 17. století poblíž místa holandské příhraniční vesnice Schenectady matce Mohawk a holandskému otci.[3][5] V matrilineal příbuzenský systém Mohawků byly děti považovány za narozené v matčině klanu a odvozovaly svůj status od její rodiny, skrze kterou procházelo dědictví a majetek. Nejstarší bratr matky byl pro děti důležitější než jejich biologický otec. Canaqueese pravděpodobně vychovala jeho matka se svými lidmi a identifikovala se jako Mohawk, zatímco se učila holandsky a využívala znalosti holandské kultury.

V historických záznamech nebyl zmíněn až do roku 1650, zaznamenaného v té době jako vedoucí skupiny mohawských válečníků při útoku na francouzskou osadu v Trois Rivières. Stalo se tak během první francouzsko-irokézské války (asi 1650–1667).

Holandské zdroje nezaznamenávají jeho holandské otcovství, což může naznačovat, že se objevil Mohawk v šatech a ve zvyku. The Vztahy z francouzských jezuitů byli jediným zdrojem, který ho označil za osobu otcovského nizozemského původu.[6]Canaqueese se pravděpodobně účastnil Smutečních válek koncem 40. let 16. století. V těchto válkách Seneca a Mohawk se spojili, aby zaútočili a nakonec zničili Konfederace Huron z jižního Ontaria. Neexistují žádné záznamy, které by dokazovaly, že se Canaqueese účastnil těchto válek. Ale Irokézští válečníci byli povýšeni na základě zásluh a byl označován jako válečný náčelník v jezuitě Vztahy který líčil útok Mohawků na Trois-Rivières z roku 1650. To naznačuje, že Canaqueese již prokázal své schopnosti v předchozích bitvách, což by s největší pravděpodobností byly Smuteční války.[6]

Přidružení

Canaqueese čerpal ze svého smíšeného rasy a naučil se holandsky, aby jednal jako tlumočník a kurýr mezi koloniálními a nativními skupinami. V tomto období a pod matrilineálním systémem Mohawk se identifikoval s rodem své matky jako plně Mohawk. Kromě Mohawku se naučil holandsky, částečně obchodováním s bobr kožešiny v letních měsících s nizozemskými úředníky v Fort Orange, Rensslaerswick a Beverwijck.[7]

Poté, co Holanďané začali spolupracovat s Canaqueese, přihlásili se k němu jako kurýr, nesoucí dopisy z Fort Orange do Kanada v roce 1653 k usnadnění mírové dohody mezi Francouzi a Mohawkem během první francouzsko-irokézské války (asi 1650–1667).[8] Nizozemci také doporučili Canaqueese Francouzům jako vyjednavače a v dopisech ho popsali jako „divocha, kterého Mohawk velmi miloval“.[5] Canaqueeseho bikulturalismus byl důležitým faktorem v jeho roli prostředníka. V roce 1663 působil jako prostředník mezi holandskými a Algonquian mluvícími národy v údolí Horní Hudson.

Prostřednictvím svého zprostředkovatelského úsilí Canaqueese také posílil svůj status u Mohawk, protože získal důležité informace o evropských politikách a plánech týkajících se jeho lidí.[9]

„Komínová“ řeč

V roce 1654 se to týkalo vztahů mezi Francouzi a ostatními Irokézové národy ohrožovaly Mohawk kontrolu nad obchodem s Evropany, vydal se Canaqueese na dvě diplomatické cesty do Kanady. Během těchto cest varoval Francouze, že by měli pracovat přímo s Mohawky, kteří se považovali za vůdce irokézských národů, místo s Onondaga, kteří se nacházeli na západ od Mohawku. Pět národů se často označovalo jako Longhouse neboli „dokončená kabina“, což je symbol jejich vzájemných vazeb.[10]

Projev Canaqueese k některým jezuitským misionářům, včetně otce Simon Le Moyne, byl zaznamenán následovně:

Neměl by nikdo vstoupit do domu dveřmi a ne komínem nebo střechou kabiny, pokud by nebyl zloděj, a chtěl by vězně překvapit? My, pět Irokézských národů, skládáme jen jednu kabinu; udržujeme jen jeden oheň; a my jsme od nepaměti přebývali pod jednou a stejnou střechou. Nevstoupíte tedy do kabiny u dveří, které jsou v přízemí domu? Právě s námi [Mohawk] byste měli začít; zatímco vy, počínaje [Onondagas], zkuste vstoupit střechou a komínem. Nebojíte se, že vás kouř může oslepit, náš oheň nezhasne a že můžete spadnout shora dolů, aniž byste měli nic pevného, ​​o co byste si mohli zasadit nohy?[11]

Přes své úsilí si Mohawkové nemohli udržet monopol na obchod s Evropany. Podle Jezuitské vztahy, Mohawk se pokusil zabránit otci Le Moyne jít do Onondaga, a když stejně cestoval na západ, drželi ho a jeho párty zajatý.[12] Nakonec Onondaga přesvědčil Mohawky, aby umožnili otci Le Moynovi pokračovat v cestě. Tato událost zdůraznila napětí mezi Irokézskými národy, navzdory jejich tvrzení, že jsou jednotnou skupinou. Lukrativní obchod s Evropany byl cenou, o kterou soutěžilo mnoho kmenů.

Bobří války

Šéf Canaqueese hrál roli jako oba válečný vůdce a prostředník v EU Bobří války, řada konfliktů ohledně obchodu s kožešinami mezi Francouzi a Irokézy, ke kterým došlo v polovině 17. století.[13]

Ačkoli Canaqueese je poprvé zmíněn jako válečný šéf v roce 1650, když vedl útok na Trois-Rivières, pravděpodobně získal titul účastí v dřívějších konfliktech Iroquois-Huron ve 40. letech 16. století.[14] Odkazy na Canaqueese během tzv Bobří války do značné míry vyzdvihuje jeho roli prostředníka mezi Mohawky a Francouzi. Od 1653-4 doručoval Canaqueese dopisy mezi Fort Orange a Quebecem, aby usnadnil dosažení mírové smlouvy mezi Francouzi a Mohawky.[1] V průběhu těchto jednání čerpal také ze svých kontaktů s Holanďany, kteří napsali dopis doporučující Canaqueese Francouzům a ujistili je o čestných úmyslech Mohawků. Canaqueeseova pověst hrála klíčovou roli při zajišťování mírového urovnání a jeho práce jako prostředníka zmírnila počáteční skepsi francouzských představitelů ohledně závazku Mohawků k míru.[15] Krátce poté přednesl Canaqueese svůj slavný projev o irokézské diplomatické politice v Quebecu.

Na konci 60. let 16. století hrála Canaqueese znovu důležitou zprostředkovatelskou roli při nastolení míru mezi Mohawky a Francouzi. V červenci 1666, vědoma si toho, že Francouzi připravují útok na mohawské země, přepadla skupina mohawských válečníků některé francouzské důstojníky v Champlainském jezeře, přičemž zabila sedm a vzala čtyři zajatce. V reakci, guvernére Alexandre de Prouville de Tracy uvězněn několik členů An Lidé Oneida delegace, kteří byli v Quebecu. Canaqueese a tři další vedoucí Mohawků cestovali po Quebecu, aby si vyměnili vězně a ratifikovali mírovou smlouvu mezi těmito dvěma národy.[16] Tito vůdci Mohawků byli znepokojeni nedostatkem podpory, kterou poskytovali jejich angličtí a nizozemští spojenci, a rozhodli se usilovat o mír s Francouzi.[17]

Delegace dorazila 28. srpna, ale jednání se přerušila začátkem září, kdy guvernér de Tracy uvěznil delegáty Mohawků. Na podzim roku 1666 se násilí mezi Francouzi a Mohawkem obnovilo. Canaqueese byl v listopadu propuštěn z vazby intendantem Jeanem Talonem a poslán zpět do země Mohawk s oficiální nabídkou míru.[18] Mohawkové byli povinni propustit některé ze svých zajatců Huronů, Algonquinů a Francouzů, kteří byli podle jejich praxe adoptováni do vesnic Mohawků.[19]

Poté, co Canaqueese na jaře 1667 uskutečnil řadu diplomatických misí, bylo dosaženo míru mezi Mohawky a Francouzi a Mohawk propustil několik zajatců. Toto mírové urovnání trvalo déle než deset let. Někteří Mohawk se stěhovali do Montrealu a usadili se poblíž v údolí svatého Vavřince, včetně Canaqueese v roce 1667.[20]

Boj proti Irokézům s Denonville

Canaqueese není znovu zmiňován v žádných zdrojích až do roku 1687, kdy je uveden jako jeden z „křesťanských Irokézů“, kteří bojovali proti Senečané se silami guvernéra Denonville.[21] Mark Meuwese tvrdí, že útočí Iroquoia „nebylo nutně známkou jeho opuštění irokézské identity“, ale to „protože„ irokézské uprchlické komunity v údolí svatého Vavřince byly politicky nezávislé na pěti národech, mohl vlámský parchant upřímně považovat Seneky za překážku zájmy křesťanských indiánů. “[22] U obráceného katolického Mohawka, který se usadil poblíž Francouzů, se zdálo, že se jejich pojetí irokézského spojenectví změnilo. Někteří se spojili s Francouzi v akcích proti jejich předkům.

Reference

  1. ^ A b C Grassman, Thomas. „Vlámský bastard (Bâtard Flamand, holandský bastard, Smits Jan, Smiths John)“ V Slovník kanadské biografie, University of Toronto / Université Laval, 2000.
  2. ^ Meuwese, Marcus P. „Za mír a blaho země“: Interkulturní mediátoři a nizozemsko-indické vztahy v Novém Nizozemsku a Holandská Brazílie, 1600-1664. PhD., University Notre Dame, 2003, 480.
  3. ^ A b Mark Meuwese, „Od mezikoloniálního posla po„ křesťanského indiána ““ v Karl S. Hele. Linky nakreslené na vodě: První národy a hranice Velkých jezer a pohraničí. Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press, 2008. (zpřístupněno 28. února 2013): 44
  4. ^ Meuwese (2008), „From Intercolonial Messenger to Christian Indian :, s. 43-44
  5. ^ A b Lowensteyn, P. Role Holanďanů v Irokézských válkách. Canadian Association for the Advancement of Netherlandic Studies (1983): 5-13.
  6. ^ A b Meuwese (2008), „Od Intercolonial Messenger po Christian Indian :, s. 50
  7. ^ Meuwese (2008). „Od Intercolonial Messenger po„ Christian Indian ““, s. 49
  8. ^ „Jazyková komunikace mezi Nizozemci a Indy v Novém Nizozemsku 1609–1664“ (https://www.jstor.org/stable/481424 ) - strana 36
  9. ^ Meuwese (2008). „Od Intercolonial Messenger po„ Christian Indian ““, s. 55
  10. ^ Midtrød, Tom Arne. „Vlámský bastard a bývalí indiáni: Métis a identita v sedmnáctém století v New Yorku“, Indiánské čtvrtletní, Svazek 34 (zima 2010): 86. Project Muse
  11. ^ Jezuitské vztahy a spojenecké dokumenty: Cesty a průzkumy jezuitských misionářů v Nové Francii, 1610-1791. Vztah 1653-54 XLI. Vyd. Reuben Gold Thwaites. Cleveland: Burrows, 1899. Canadiana, 87.
  12. ^ Jezuitské vztahy a spojenecké dokumenty: Cesty a průzkumy jezuitských misionářů v Nové Francii, 1610-1791. Vztah 1653-54 XLI. Vyd. Reuben Gold Thwaites. Cleveland: Burrows, 1899. Canadiana, 89.
  13. ^ Heidenreich, Conrad. Bobří války. Oxfordský společník kanadské historie. vyd. Gerald Hallowell. Oxford University Press: 2004.
  14. ^ Karl S. Hele (2008). Čáry nakreslené na vodě, http://muse.jhu.edu/ (zpřístupněno 28. února 2013): 50.
  15. ^ Karl S. Hele (2008). Čáry nakreslené na vodě, http://muse.jhu.edu/ (zpřístupněno 28. února 2013): 51.
  16. ^ Parmenter, Jon, Na okraji lesa. East Lansing: Michigan State University Press, 2010., 120.
  17. ^ Karl S. Hele (2008). Čáry nakreslené na vodě, http://muse.jhu.edu/ (zpřístupněno 28. února 2013): 57.
  18. ^ Meuwese, Marcus P. „Za mír a blaho země“: Interkulturní mediátoři a nizozemsko-indické vztahy v Novém Nizozemsku a holandské Brazílii, 1600-1664. PhD., University Notre Dame, 2003, 59.
  19. ^ Parmenter (2010). Na okraji lesa p. 130.
  20. ^ Meuwese (2003), „„ Za mír a blaho země “,„ s. 63.
  21. ^ Parmenter (2010). Na okraji lesa, 190.
  22. ^ Meuwese (2003) „„ Za mír a blaho země ““ 62.

externí odkazy

Role náčelníka Canagueese v Iroquois Wars