Chemwal lidé - Chemwal people

The Chemwal (také Chemwel, Il-Tengwal, Jangwel, Senguel, Senguer) lidé byli kalenjinsky mluvící společností, která obývala oblasti západního a severozápadního Keňa stejně jako regiony kolem Mount Elgon v různých dobách až do konce 19. století. Slovo Nandi Sekker (cowrie shell) používali pokotští starší k popisu jedné části komunity, která obsadila sráz Elgeyo a jehož území se táhlo přes náhorní plošinu Uasin Gishu. Zdá se, že tato část komunity sousedila s Karamojongem, který je označoval jako Siger, jméno odvozené od slova Karimojong esigirait (cowrie shell). Nejpozoruhodnějším prvkem sekkerské kultury se zdála být visící ozdoba jediné mušle cowrie připojené k předku sekkerských žen, přinejmenším od konce 17. a počátku 18. století.

Etymologie

Hollis (1905) poznamenal, že až do poloviny 19. století se Nandi označovali se jako Chemwalindet (pl. Chemwalin) nebo Chemwal (pl. Chemwalek)[1] zatímco jiná kalenjinská komunita mluvila o Nandi jako o Chemngalovi.[2] Huntingford (1927) však uvedl, že jeho následné porozumění spočívalo v tom, že Nandi byli známí jako Chemwal a že jejich země byla známá jako Chemngal. Huntingford poznamenal, že v té době byli Nandi stále označováni jako Chemwel od „Suka“ a jako il-Tengwal od Masajů.[3]

Po své expedici v Jubě MacDonald (1899) zaznamenal „Senguera“, který dříve „pobýval na náhorní plošině Guash Ngishu“, a uvedl, že „Protože„ l “a„ r “jsou zaměnitelné,„ Senguer “z jubilské expedice je evidentně stejný slovo jako „Jangwel“, což termín, který našel pan C. Hobley, použili Nandi k označení jejich kmene “.[4]

Území a sousedé

V největším rozsahu pokryl Chemngal severní části Uasin Gishu, stejně jako části Elgeyo-Marakwet, Trans Nzoia a jižní část West Pokot;

... začíná od řeky Kiporoom v okrese Uasin Gishu. Rozkládá se podél řeky Kapsumbeywet přes střed Ziwa (Sirikwa), Moiben Posta a kopce Kose v Uasin Gishu. Z kopců Kose klesá dolů k řece Moiben. Hranice vede po řece Moiben k soutoku potoků Ko’ngipsebe a Kimowo. Otočí se na východ a pokrývá oblasti dílčího místa Maron v umístění Emboput v okrese Marakwet. Odbočí na západ, pak jde do Kamolokonu podél hranice Marakwet / West Pokot a Marakwet. Odtud klesá na Sebit, Somor, poté na Kongelai a nahoru podél řeky Swom. Od řeky Swom k soutoku řek Swom a Cheptenden. Od řeky Cheptenden po soutok řeky Cheptenden a řeky Moiben, kde se tyto dvě řeky stýkají s Kiboorom.

— Šéf Sengwera Arap Kamussein před Keňskou pozemkovou komisí 2. října 1932[5]

Chok

Pokotské tradice zaznamenané Beechem (1911) poukazují na úzké spojení mezi Sekkerem a Chok komunita, která obsadila sráz Elgeyo, který vede podél okraje náhorní plošiny Uasin Gishu. V současné době není jasné, zda se termín Chemwal používal pro obě komunity. Poznamenává, že starší Pokota na přelomu 19. století tomu zabránili;

na ostrově vždy žili dva původní kmeny Suků Elgeyo sráz. Jména těchto dvou kmenů byla Chok nebo Chuk, což je název pro krátký meč jako nástroj, a Sekker což znamená „cowrie granáty“

— The Suk -Their Language and Folklore, Beech, M., 1911[6]

Ekonomika

Pastevectví

Tradice Siger z Turkany hnala výrazný typ černého skotu s dlouhými rohy, který Lamphear předpokládá jako plemeno Sanga.[7][8]

Způsob života

Oreet - zdá se, že sociální seskupení podobné pojmům jako klany hrály roli ve společenské organizaci Chemwalu. Jeden z těchto „klanů“ byl znám jako Kacepkai. Tento klan byl vysídlen během invaze Turkanů do Moru Assiger a údajně se stal věštci řady různých národů na Mt. Elgonská oblast.[9]:96[10]

Dějiny

Ke konci 18. století bylo ve folklóru zachyceno sucho jako Aoyate - zasáhla dlouhá doba sucha. Ukazuje se, že faktory, které vedly k hladomoru, spolu zničily Sengwerovu identitu.

1836 společenský kolaps

Podle turkánských tradic zaznamenaných Lamphearem byla identita Chemwal zničena řadou faktorů souvisejících s Aoyate sucho. Tento hladomor vypadá obdobně jako ten, o kterém hovoří Krapf (1860), když zmiňuje „velký hladomor roku 1836“.[11] Poznamenává, že turkanské tradice uvádějí, že

... bylo obrovské sucho, které postihlo velkou část oblasti Rift Valley. Sigerská komunita byla zdecimována a začala se hroutit. Někteří opustili svou horu a uprchli na východ, ale narazil na ještě suchší podmínky. [Vyschlo] a nastal velký hlad. Siger odešel do východní do Moru Eris, kde většina z nich zemřela na žár a hlad. Zemřelo tolik lidí, že tam stále existuje místo zvané Kabosan [„shnilé místo“]. Skupiny bojovníků z Turkanu přinutily jiného Sigera na sever k čele jezera Turkana, kde vytvořili část Inkabelo vyvíjejícího se Dasenechu (také Merille ) komunita. Ještě další byli zatlačeni zpět na Sukské vrchy k jižní bude začleněn ... Pokotem jako rituálně důležitý klan Kacepkai. Mnoho z nich bylo asimilováno Turkany, kde se někteří stali novým klanem známým jednoduše jako „Siger“ a vítězové se zmocnili pastevních a vodních zdrojů Moru Assigera.

— Lamphear, 1988[12]

Karamojong - konflikt Chemwal

Lamphearův popis konfliktu mezi Turkany a Sigerem je velmi podobný Wilsonově popisu konfliktu mezi komunitou Turkana a Maliri. Podle tradic zaznamenaných Wilsonem (1970) postupovala Jie na východ a vstoupila na současné území Karimoja v Adilangu, oblasti, která byla v této době obsazena Maliri. Zdálo se, že povaha kontaktu byla pro Maliri ustoupená nepřátelská na východ směrem k pohoří Koten, kde chvíli pobývali. Tento stav nevydržel dlouho, protože lidé z kopce Turkan, kteří si nyní říkají Turkana, se odtrhli od Jie v Kotidu a začali postupovat na východ. To vyvolalo extrémní tlak na Maliri v Kotenu, což způsobilo rozdělení této skupiny na dvě části.[13]

Jedna skupina Maliri, stále známý jako takový Karamojong, ale jako Merille jinde, přesunuta dále na východ usadil se na východě turkanaského srázu. Druhá skupina, která si říkala Pokotozek, se přesunula na jih a dorazila k Nakiloro, které leží na srázu Turkana severně od hory Moroto, kde krátkou chvíli zůstali, než se přesunuli dále jižní, postupující po východní straně hor Chemorongit a Cherangani, než se konečně rozvětví směrem k jezeru Baringo.[13]

Obě tyto tradice také nesou podobnost s příběhem, který Emley zaznamenal ohledně expanze Turkana. Tvrdí to.

... (Turkana) migrace na Turkwell bylo provedeno dvěma silami - Nithirem a Ngamatakem - ale při dosažení této řeky si uvědomili nutnost dalšího rozdělení, které by umožnilo jednomu úseku chránit již dobytou zemi; a rozhodli se, že Ngamatak by měl být rozdělen do dvou samostatných částí, přičemž jedna si zachovala původní název a druhá se stala Nibelai. V důsledku tohoto rozdělení ... Nithir pod vedením Luguyina (pracoval) na východa Nibelai, pod dvěma vůdci, Nakorithou a Loliokoli, (pracovali) na jih

— E.D, Emley, 1927[14]

V pozdější části uvádí: „Nithir, jehož jméno je odvozeno od ithiger (ozdoba), se tak nazývá kvůli jejich lásce k dekoraci. Nithir adakari v Turkaně leží severně od Nibelai adakari. Jméno Nibelai je odvozeno z tobilu (rozbít) a ebelai (zakřivená bojová hůl), a že byli tak pojmenováni kvůli tomu, že se vydali vpřed a vraceli se znovu a znovu se zlomenými bojovými hůlkami.[15]

South I: Interakce Chemwal - Pokot

Zdá se, že Lamphearův účet naznačuje určitou formu interakce s Pokoty, což vede ke vzestupu věštců Kacepkai. Jeho účet naznačuje tlak, ale nezdá se, že by naznačoval konflikt.[12] Jeho účet je v souladu s pokotovými tradicemi zaznamenanými Beechem (1911), které poskytují celkový obraz komunity, o které se zmiňuje jako o pastoračním Sukovi, který podle všeho asimiloval komunitu nebo alespoň část komunity známé jako Chok (Chuk nebo Suk), kteří dříve obsadili sráz Elgeyo.[16]

South II: Chemwal - Sigerova asimilace

Hlavní články: Lidé z Uasin Gishu a Sigerové

Podle masajské tradice fronta Uasin Gishu dobyla skupinu lidí, kteří obsadili náhorní plošinu Uasin Gishu, tato komunita je připomínána jako Senguer.[17] S tímto tvrzením souhlasí i další masajské tradice, přičemž je třeba poznamenat, že Loosekelai (tj. Sigerai / Siger) byli napadeni aliancí Uasin Gishu a Siria komunity.[18]

V další shodě s masajskými tradicemi jsou makrokalenjinské tradice, jako je populární příběh o původu zaznamenaný Chesainou (1991). Uvádí se, že Kipsigis, Nandi a Tugen se rozešli po sérii neštěstí, zejména sucha a útoků masajů Uasin Gishu.[19] Příběh Tapkendi byl také široce citován pro ilustraci minulé okupace náhorní plošiny Uasin Gishu Nandi, konkrétně v úvodu, který zní „V době, kdy Masajové obsadili některé z pastvin Nandi“. Předpokládá se, že se jednalo o náhorní plošinu Uasin Gishu a že místní jména Nandi na náhorní plošině byla nahrazena masajskými jmény. Dokazují to určitá „místní jména Masai ve východním Nandi (tj. Hranice Uasin Gishu), která naznačují, že Masai měli dočasné držení pásu Nandi zhruba pět mil širokého“, mezi ně patří Ndalat, Lolkeringeti, Nduele a Ol-lesos byly na počátku devatenáctého století používány Nandi jako názvy koretů (okresů).[20]

Zdá se však, že mikrokalenjinské tradice obrátily tento příběh na hlavu. Shodují se v klíčových bodech, zejména v přicházející populaci a oslabené populaci (v některých případech známých jako Segelai), která se drží v tehdejších hustých lesích kolem náhorní plošiny. Klíčový rozdíl spočívá v tom, že kalenjinské komunity jsou považovány za příchozí.

Kipsigisovy tradice, jako jsou ty, které zaznamenal Orchadson (1927), uvádějí, že v době, kdy byli Kipsigis a Nandi jednotnou identitou, se přesunuli na jih zemí okupovanou „Masai“. Orchadson poznamenává, že to byla „pravděpodobně současná země Uasin Gishu“. Zde se náhodně rozdělili na dvě části klínem Masai, který Orchadson zaznamenává jako „Uasin Gishu (Masai) žijící v údolí Kipchoriat (Nyando)“.[21] Účty od Hollise však odkazují na „větev nazvanou„ L-osigella nebo Segelli [kteří] se uchýlili do údolí Nyando, ale byli zničeni Nandi a Lumbwou ... Právě od nich Nandi získali svůj systém vlády lékaři.[22]

Souhrn obou příběhů je však v souladu s velkým pohybem pastevců z rovin do zalesněných oblastí, asimilací komunit žijících v lesích a rozšířeným posunem identity. Rozšířený trend v celém regionu jako mutai třicátých let 20. století táhl se.

Nandi identita

Viz také: Nandi lidé a Anglo-masajská smlouva (1904)

V polovině 19. století Nandi eponym byl běžně používán, takže věkové skupiny z konce 19. století by se identifikovaly jako Nandi.

IpindaPřezdívkaAktivní rokyPoznámky
Chumo[23]-1870 - 1877[23]byly mezi 50 a 60 v roce 1905
Sawe[23]-1877 - 1885[23]bylo mezi 42 a 52 v roce 1905
Kipkoiimet[23]-1885 -1892[23]v roce 1905 bylo mezi 34 a 44 lety
Kaplelach[23]-1892 -1900[23]byly mezi 26 a 36 v roce 1905

Reference

  1. ^ A. C. Hollis. Nandi: Jejich jazyk a folklór. Clarendon Press: Oxford 1909, s. 306
  2. ^ A. C. Hollis. Nandi: Jejich jazyk a folklór. Clarendon Press: Oxford 1909, str. Xv
  3. ^ Huntingford, G.W.B. Poznámky k historii Nandi do roku 1850. Nairobi: Journal of the East Africa and Uganda Natural History Society. p.5.
  4. ^ MacDonald, J.R.L (1899). „Zápisky o etnologii kmenů se setkaly během postupu Juba Expedice 1897-99“. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 29 (3/4): 240. doi:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  5. ^ "Kdo jsme?". ZACHYTÁVAČE ETNICKÉ MENŠINY INDIGENÓZNÍ LIDÉ. Citováno 21. ledna 2019.
  6. ^ Beech M.W.H, The Suk - jejich jazyk a folklór. Clarendon Press, Oxford, 1911, s. 2 online
  7. ^ Wilson, J.G., Preliminary Observation On the Oropom People of Karamoja, their Ethnic Status, Culture and Posticated Relationship to the Peoples of the Late Stone Age, The Journal of the Uganda Society, str. 130
  8. ^ Lamphear, John (1988). “Lidé šedého býka: původ a expanze Turkany”. The Journal of African History. 29 (1): 32. doi:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  9. ^ Spear, T .; Waller, R. (1993). Být Maasai: etnická příslušnost a identita ve východní Africe. Londýn: James Currey. ISBN  0852552165.
  10. ^ Lamphear, John (1988). “Lidé šedého býka: původ a expanze Turkany”. The Journal of African History. 29 (1): 34. doi:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  11. ^ Krapf, Ludwig (1860). Cestuje, bádá a pracuje na misii během osmnáctiletého pobytu ve východní Africe. Londýn: Trübner a spol. p.142.
  12. ^ A b Lamphear, J. (1988). “Lidé šedého býka: původ a expanze Turkany”. The Journal of African History. 29 (1): 27–39. doi:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237. S2CID  162844531.
  13. ^ A b Wilson, J.G. (1970). „Předběžné pozorování lidí z Oropomu v Karamoji, jejich etnického postavení, kultury a předpokládaného vztahu k lidem z pozdní doby kamenné“. The Journal of the Uganda Society. 34 (2): 130–131.
  14. ^ Emley, E.D. (1927). "Turkana z Kolosia District". The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 57: 161. doi:10.2307/2843681. JSTOR  2843681.
  15. ^ Emley, E.D. (1927). "Turkana z Kolosia District". The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 57: 162. doi:10.2307/2843681. JSTOR  2843681.
  16. ^ Beech, M.W.H (1911). Suk - jejich jazyk a folklór. Oxford: Clarendon Press. p. 4.
  17. ^ MacDonald, J.R.L (1899). „Zápisky o etnologii kmenů se setkaly během postupu Juba Expedice 1897-99“. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 29 (3/4): 240. doi:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  18. ^ Jennings, Christian (2005). "1" (PDF). Scatterlings of East Africa: Revisions of Parakuyo Identity and History, c. 1830-1926 (PhD). Texaská univerzita v Austinu. p. 98. Citováno 21. srpna 2019.
  19. ^ Chesaina, Dr. Ciarunji (1991). Ústní literatura Klenjin. Nairobi: Heinmann, Keňa Ltd. s. 1.
  20. ^ Správci muzeí v Keni (1910). The Journal of the East Africa and Uganda Natural History Society. London: East Africa and Uganda Natural History Society. p.7.
  21. ^ Orchadson, I.Q (1927). Původ Masajů (kritika pojednání Cardale Luck). Nairobi: Východoafrická společnost pro přírodní historii. p.20.
  22. ^ Správci muzeí v Keni (1910). The Journal of the East Africa and Uganda Natural History Society. London: East Africa and Uganda Natural History Society. p.6.
  23. ^ A b C d E F G h Hollis, Alfred Claud (1909). Nandi - jejich jazyk a folklór. Oxford: The Clarendon Press. p. 12. ISBN  9781443772099.