Caelestius - Caelestius

Caelestius (nebo Celestius) byl hlavním stoupencem křesťan učitel Pelagius a křesťan doktrína z Pelagianismus, který byl proti Augustin z Hrocha a jeho doktrína v prvotní hřích, a později byl prohlášen za kacířství.

Vývoj Caelestiových doktrín

Předpokládá se, že Caelestius se setkal s Pelagiem na konci 4. století ve městě Řím. Pelagius zdůraznil, že křesťané byli povinni Bůh bojovat proti zlému chování pomocí učení bible a příklad Křesťanští svatí (i když také opakovaně potvrdil v církevním řízení a v dopise papeži, že milost napomohla vůli při všech dobrých skutcích).

Několik desetiletí před naukou o hřích byl plně zpracován Římskokatolický kostel, toto učení je přivedlo do četných teologický spory o podstatě hříchu s několika křesťanskými vůdci v církvi.

Mezi nimi byl biskup severoafrické římské provincie Hippo, Augustine (později známý jako „svatý Augustin“) a teolog Jerome. Augustin zejména udělal víc než kdokoli jiný Otec církve rozvíjet doktrínu o prvotní hřích, většinou v reakci na jeho spory s Pelagiem a Caelestiem, které zůstávají v Augustinových četných spisech.

Při hodnocení údajných učení a výroků Caelestia a Pelagia, že práce ani jednoho z nich dnes neexistují, je třeba zmínit, ačkoli fragmenty toho, o čem se předpokládá, že jsou jejich spisy, zůstávají citovány v dílech Augustina a Jeronýma.

Caelestius také šel mnohem dále než Pelagius, když uvedl, že hřích Adam, jak je zaznamenáno v biblickém Kniha Genesis ublížil jen sobě, a ne celému lidstvu, jak učil Augustin ve svých spisech a kázáních (Pelagius byl obviněn ze zahájení tohoto učení, ale ve skutečnosti anathematizoval názory Caelestia na synodě Lyddy v roce 415 nl) jako v dopise papeži krátce poté). V několika knihách na toto téma Augustin také tvrdil, že Pelagius a Caelestius opomněli vzít Boží božská milost v úvahu. Augustin věřil v Adamův hřích („Pád“) Rajská zahrada způsobil, že lidské bytosti ztratily schopnost nehřešit. („non posse non peccare“ v latinský ), a proto všechny dobré skutky konané křesťany pocházejí od nich, když jim Bůh umožňuje dobro. Naproti tomu Pelagius věřil, že Bůh dal moc svobodné vůle všem lidem, nejen křesťanům, a to takovým způsobem, že nikdo nebyl nucen k hříchu (Augustin dokonce napsal určité poznámky, které, jak se zdálo, naznačovaly, že žádná taková násilná akce by v fakt být hříšný). Zdá se, že Caelestius znovu překročil toto a popřel, že by křesťanská dobrota byla způsobena milostí, z toho důvodu, že by to znamenalo, že pokud kterýkoli křesťan zhřešil, bylo to proto, že Boží milost selhala; Pelagius znovu na synodě Lyddy tento postoj anathematizoval (i když uvedl, že tím nechtěl naznačit, zda se jedná o Caelestiovy názory či nikoli).

Pronásledování

Poté, co opustili Řím, když byl napaden a vypálen Vizigóti v roce 410 čelili Pelagius a Caelestius neustálým útokům proti jejich učení ze strany Augustina, Jeronýma a jejich následovníků, kteří se snažili mít Papež prohlašují své názory za „kacířské“ nebo v rozporu s křesťanským učením.

V roce 411, téhož roku, kdy dorazili do severní Afriky, čelil Caelestius radě Kartágo hájit jeho názory. Jeho žalobce, jáhen Paulinus z Milána, uvedl šest Caelestiových myšlenek, které lze považovat za hereze, ale je třeba poznamenat, že neexistuje žádné zaznamenané potvrzení, že Caelestius identifikoval své názory stejným způsobem:

  1. I kdyby Adam kdyby nezhřešil, zemřel by.
  2. Adamův hřích nepoškodil celou lidskou rasu.
  3. Děti se rodí do stejného stavu, ve kterém se narodil Adam.
  4. Celá lidská rasa ani neumírá Adamovým hříchem, ani není spasena Kristus vzkříšení.
  5. Zákon umožňuje vstup do nebe i do evangelia.
  6. Před Ježíš někteří muži žili bez hříchu.

Fragmentované přepisy této rady lze najít v níže uvedené části s názvem Související odkazy a zdroje.

Rada Kartága

Caelestius odmítl odvolat své názory a když bylo odsouzeno výše uvedených šest bodů, synoda mu odepřela vysvěcení. Nejprve měl v úmyslu vznést námitku a odvolat se k Papež ale místo toho odešel do Efez a byl tam vysvěcen. Po celou dobu své kariéry našli Pelagius i Caelestius uvítací přijetí v Východní římská říše za jejich učení než na západě. Stejný názor sdílí také německý protestantský teolog Hans von Campenhausen ve své knize „Otcové církve“ při diskusi o vztahu pelagianismu s ortodoxním mistrem Svatý Augustin.[1]

Později je to zaznamenáno Pelagius na synodě tvrdil, že nesouhlasí se všemi Caelestiovými učeními. v Kartágo, se utvořily a odsoudily dvě místní synody Pelagius a Caelestius bez jejich přítomnosti. Poté, co byl Caelestius vykázán z Konstantinopole a odsouzen papežem Inocentem, přinesl svůj případ Papež Zosimus. Zosimus byl zpočátku ohromen Caelestiovými vyznáními víry. Po novém synodálním dopise africké rady z 1. května 418 papeži a po krocích císaře Honorius proti Pelagiánům byl Zosimus přesvědčen, že Caelestius i Pelagius jsou kacíři. Zosimus vydal své Tractoria, ve kterém byl pelagianismus a jeho autoři nakonec odsouzeni. Po této době nejsou známy žádné další informace o Caelestiovi.

Caelestius byl znovu odsouzen První rada v Efezu v roce 431.

Učení Pelagia a Caelestia převzal biskup Julian z Eclanum (asi 386 - 454)

Poznámky

  1. ^ Campenhausen, Otcové církve (Hendrickson, 1998)

Spisy Caelestius

Viz také

Související odkazy a zdroje