Cāmadevivaṃsa - Cāmadevivaṃsa

The Camadevivamsa (Thai: ตำนาน จาม เทวี วงศ์, Thajská výslovnost: [tamnaːn t͡ɕaːm tʰeːwiː woŋ], doslovně, "Kronika rodu Cāmadevi") je a Pali kronika, kterou na počátku 15 Lanna budhistický mnich Mahathera Bodhiramsi (Thai: พระ โพธิ รัง ษี มหา เถระ).[1] Kronika, datovaná k c. 1410,[2] je polohistorické vyprávění o založení Pondělí Dvaravati království Hariphunchai (Haripunjaya) v polovině šestého století Královna Cāmadevi a její založení linie určené k vládnutí Haripunchai na příštích 500 let. Rukopis končí objevením posvátné relikvie Buddhy krále Adittaradže v jedenáctém století, které se stalo ústředním bodem Theravada Buddhista kultura Haripunchai a je stále zakotvena ve Wat Phradhatu Haripunjaya (Wat Phra To Hariphunchai ) v dnešní době Lamphun, Thajsko. Kromě Camadevivamsa, která je také v angličtině známá jako The Legend of Queen Cama[3] a Chamadevivongové,[4] Bodhiramsi také složil, v roce 1417, Tamnan Phraphutthasihing,[5] další kronika, která popisuje historii Phra Phuttha Sihing obrázek, od jeho vytvoření v Cejlon (Srí Lanka) k jeho zakotvení v roce 1411 v Chiang Mai, hlavní město Lanny.[6]

Historické pozadí

Haripunchai bylo království přidružené k Dvaravati, buddhistické kultuře Theravada, která existovala ve volné konfederaci Monských knížectví v oblasti dnešního Thajska od šestého do třináctého století.[7] Dvaravati, známé jako středisko stipendií a studia Theravada v době, kdy jiná království v této oblasti stále praktikovala formu hinduismu, hrála hlavní roli při šíření buddhismu a indické kultury do zbytku jihovýchodní Asie.[8] Jižní část Dvaravati se dostala pod rostoucí vliv rostoucího khmerského impéria, které vyvrcholilo invazí Suryavarman II na počátku dvanáctého století. Haripunjaya zůstal nezávislý a vzkvétal, dokud nebyl poražen v roce 1281 nebo 1292 Mangrai, vůdce rodícího se Tai městské státy v dnešním severním Laosu. Mangrai sjednotil městské státy a začleněním dobytého Haripunjaya založil království Lanna.

Lanna přijala a přijala indianizovanou buddhistickou kulturu Haripunjaya, pokračovala v tradici stipendia a šířila náboženství Theravada mezi národy Tai.[9] Právě v této souvislosti Bodhiramsi napsal Camadevivamsa.

Text

The Camadevivamsa je rukopis palmového listu napsaný v Tai Tham scénář a je umístěn v klášteře v severním Thajsku. První a jediné vydání celého Paliho textu bylo vydáno v thajském písmu s thajským překladem vedle sebe v roce 1920 a je v současné době umístěno v knihovně Wachirayan v Bangkoku. O pět let později, George Cœdès vydal komentář k některým severo-thajským kronikám, do kterého zahrnul francouzský překlad kapitol 12, 13 a části 14.[10] Thajský překlad vytiskl v roce 1967 Katedra výtvarných umění a Institut sociálního výzkumu Univerzity v Chiang Mai drží mikrofilmovou kopii původního rukopisu palmového listu. Celý anglický překlad a komentář, který na rozdíl od předchozích analýz zachází s Camadevivamsa jako náboženský „mýticko-legendární (příběh), v němž etiologie, kosmologie a buddhistická doktrína mají přednost před historickými fakty“,[11] byl publikován v roce 1998 Donaldem Swearerem.

Počáteční studium severo-thajských kronik západními učenci bylo zaměřeno na hledání faktických a historických detailů v textech, aby bylo možné je porovnat a porovnat s jinými dokumenty a nápisy. Malá pozornost byla věnována kulturním důsledkům, jako je náboženský, mytologický nebo legendární význam. Například George Cœdès kritizoval Camadevivamsa pro nedostatek ověřitelných historických faktů.[12] Moderní stipendium však uznává text jako nábožensko-kulturní dílo z 15. století, psané primárně jako mýtus o založení starověkého Mon Hariphunchai, jehož cílem je navázat spojení a kulturní kontinuitu s thajským městem Lamphun v království Lanna,[13] stejně jako zdůvodnit legendární návštěvu Buddhy v regionu a legitimovat jak Buddhovu relikvii, tak chrám, ve kterém je umístěna.[14]

Narativní struktura

The Camadevivamsa zobrazuje prvky obou a Jataka a tamnan, nebo thajská kronika vývoje buddhismu ve vztahu k thajské historii.[15] Příběh začíná příběhem Buddhovy minulé návštěvy Haripunchai a souvisí s jeho proroctvím, že tam bude o staletí později nalezena památka krále Adittaraja, události, která se odehrává v závěrečné kapitole, a vypráví příběh podobným způsobem jako příběh Jataka, ve které poslední kapitola slouží literárnímu zařízení spojujícímu minulost a přítomnost.[16]

Druhá kapitola také vypráví legendu z dávné minulosti, která vypráví o asketickém mudrci (rishi ) jménem Vasudeva. Jamadevi, těhotná Monská princezna z Lávovo království, s pomocí Vasudevy, „vytvořte řád z chaosu“ a „postavte zděné, vodní město ... z džungle ... a přiveďte civilizaci“ domorodým lidem zvaným Millakkha, o kterém se předpokládá, že odkazuje na Lawa,[17] animisté Mon-Khmerů, kteří obývali oblast severně od Lavo před příchodem Mon.

Kapitola třetí vypráví o budově Haripuchai a ve čtvrté kapitole je Jamadevi vysvěcen jako jeho královna. V návaznosti na to kapitoly páté a šesté shrnují události zaznamenané v jiné severotajské kronice, Jinakalamalipakarnam. Sedmá kapitola líčí bitvy mezi Jamadeviho novým městem a okolními lidmi Lawa, které vyvrcholily vítězstvím Haripunchai. V následující kapitole Jamadevi zařídí, aby se její dva synové oženili se dvěma dcerami poraženého šéfa Lawy, čímž si všechny okolní národy podmanily Haripunchai.

Kapitoly devět, deset a jedenáct vyprávějí o Jamadeviině expanzi Haripunchai a jejích výpravách do oblastí její říše, včetně nových měst, která založila. V jedenácté kapitole je také nalezen příběh její smrti.

Kapitola dvanáct zaznamenává dlouhou linii královské posloupnosti dynastie Jamadevi, která vrcholí Adittaradží, jehož vláda je zaznamenána v kapitole 13. Zbytek kapitoly 13 a následující kapitola vypráví o válce Adittaraje se sesterským královstvím Haripunchai na jihu, Mon Lavo a jeho konečné vítězství. Kronika končí Adittarajovým objevem Buddhovy relikvie v 15. kapitole.

Moderní lidová úcta

Populární lidová úcta k Jamadevi zaznamenala oživení v moderní době, zejména v severní oblasti Thajska. V Lamphunu byla postavena pamětní socha, která se stala zbožným centrem věřících. Celostátní mediální publicita byla věnována bývalé televizní osobnosti, která tvrdí, že je posedlá duchem Jamadeviho a lidé po celém Thajsku hledají Jamadeviho požehnání pro věci tak pozemské, jako je sbírání čísel loterií.[18]

Poznámky

  1. ^ Přísahající. p xxi
  2. ^ Veidlinger
  3. ^ Přísahající
  4. ^ Harza
  5. ^ Přísahající. p xxi
  6. ^ „LEGENDA PHRA PHUTTHA SIHING“. Duševní kulturní dědictví. Ministerstvo kultury, vláda Thajska. 2010. Citováno 2. listopadu 2015.
  7. ^ Rohanadeera str. 47–49
  8. ^ Pornchai, Suchitta (1989). „Historie a archeologie v Thajsku - co je nového“ (PDF). Journal of Siam Society. 77.2: 81. Citováno 2. listopadu 2015.
  9. ^ Keyes, E. Jane (2014). „Raná tchajwanská kultura“. Encyklopedie Britannica. Citováno 2. listopadu 2015.
  10. ^ Přísahající, str. Xxv
  11. ^ Přísahající, str. Xxiii
  12. ^ Cœdès, 1925
  13. ^ Přísahající, 1998
  14. ^ Přísahající, str
  15. ^ Kasetsiri, kapitola 1
  16. ^ Přísahající, str
  17. ^ Přísahající, str
  18. ^ Thai Rath, 31. srpna 2014

Reference