Vývoj biracial a multiracial identity - Biracial and multiracial identity development - Wikipedia

Další informace: Mnohonárodnost

Vývoj biracial a multiracial identity je popisován jako proces napříč životem, který je založen na vnitřních a vnějších silách, jako je individuální rodinná struktura, kulturní znalosti, fyzický vzhled, zeměpisná poloha, vzájemná kultura, příležitosti k průzkumu, sociohistorický kontext atd.[1]

Biracial rozvoj identity zahrnuje sebeidentifikace. Mnohonárodnostní nebo biracial osoba je někdo, jehož rodiče nebo předkové pocházejí z různých rasových prostředí. Postupem času se k popisu těch, kteří mají mnohonárodnostní zázemí, používalo mnoho termínů. Některé z termínů používaných v minulosti jsou považovány za urážlivé a urážlivé (mutt, kříženec, napůl plemeno); tyto termíny byly uvedeny, protože člověk nebyl rozpoznán jednou konkrétní rasou.

Zatímco mnohonárodnostní rozvoj identity se týká procesu rozvoje identity jednotlivců, kteří se identifikují s více rasovými skupinami.[1] Mnohorasový jednotlivci jsou definováni jako ti, jejichž rodiče jsou dva nebo více odlišných rasový skupiny.[2]

Pozadí

Rozvoj rasové identity definuje postoje jedince k vlastní identitě a přímo ovlivňuje postoje jedince k ostatním jednotlivcům v rámci jejich rasových skupin i ostatních. Rozvoj rasové identity často vyžaduje, aby jednotlivci interagovali s koncepty nerovnost a rasismus které formují rasové porozumění v Americe.

Výzkum vývoje biracial a multiracial identity byl ovlivněn předchozím výzkumem rasy. Většina tohoto počátečního výzkumu je zaměřena na vývoj rasové identity černé pleti (Cross, 1971).[3] a rozvoj menšinové identity (Morten a Atkinson, 1983)[4].

Stejně jako jiné identity, lidé ve smíšených rasách nebyli ve Spojených státech snadno přijati. Četné zákony a praktiky zakazovaly interracial sex, manželství, a tedy i smíšené rasy dětí. Níže uvádíme několik významných okamžiků smíšené historie závodů.

Zákony o míšení ras

Zákony proti miscegenaci nebo míšení plemen zákony vynucují rasovou segregaci prostřednictvím manželství a intimních vztahů kriminalizováním interracial manželství. Některé komunity také zakazují pohlavní styk s osobou jiné rasy. V důsledku případu Nejvyššího soudu Milující v. Virginie, tyto zákony byly od té doby změněny ve všech státech USA - interracial manželství je povoleno. Posledními státy, které tyto zákony změnily, byla Jižní Karolína a Alabama. Jižní Karolína provedla tuto změnu v roce 1998[5] a v roce 2000 se Alabama stala posledním státem ve Spojených státech, který legalizoval interracial manželství.[6]

Biracial a mnohonárodnostní kategorizace

„Pravidlo jedné kapky“

The pravidlo jedné kapky je historický sociální a právní princip rasová klasifikace ve Spojených státech. Pravidlo one drop tvrdí, že každá osoba s jedním předkem afrického původu je považována za Černá. Tato myšlenka byla ovlivněna konceptem „bílé čistoty“ a obavami těch „zkažených“ černými předky projíždějící jako bílý na hluboce segregovaném jihu USA.[7] V této době je klasifikace spíše černá než mulat nebo smíšené se staly převládajícími. „Pravidlo jedné kapky“ bylo používáno jako způsob, jak přimět barevné lidi, zejména mnohonárodnostní Američany, cítit se ještě méněcenní a zmatení, a bylo zavedeno ve 20. letech 20. století. Žádná jiná země na světě v té době nenapadlo ani neprovedlo takové diskriminační a konkrétní pravidlo pro své občany[8] Pravidlo jedné kapky svým způsobem posunulo zákon Jima Crowa na novou extrémní úroveň, aby se ujistilo, že zůstává u moci a bylo použito jako další extrémní měřítko sociální klasifikace. Nakonec biracial a multirasoví jednotlivci tento předpoklad zpochybnili a vytvořili novou perspektivu biracial identity a zahrnuli do sčítání možnost „biracial“.[9]

Hypoglykemický

Koncept hypodescentní odkazuje na automatické přiřazování dětí smíšeného svazku mezi různými socioekonomickými nebo etnickými skupinami do skupiny s nižším statusem. To platí zejména ve Spojených státech, kde je stále dodržováno pravidlo „jedné kapky jako“ Bílé byly historicky dominantní sociální skupinou. Lidé smíšeného původu by byli pomocí tohoto konceptu kategorizováni jako běloši.[10] I u potomků smíšených ras bez bílého rodiče rasistické „pravidlo jedné kapky“ staví rasu jiné než černé jako dominantní, takže je potomek společensky považován za černého.

Fenotyp

Způsob klasifikace někoho tím, že se podíváme na jeho fyzické vzhledy, jako jsou rysy obličeje, tvar lebky, struktura vlasů atd., A výběr jejich rasy podle toho, jak vypadají.

Americké sčítání lidu

Další informace: Mnohonárodnostní americké § demografie

Před 2000 sčítání lidu Spojených států respondenti mohli při zadávání údajů o sčítání vybrat pouze jednu rasu. To znamená, že sčítání před touto dobou v USA neobsahovalo žádné statistické informace týkající se konkrétních rasových mixů a jejich četnosti.

Census questions in 2010 and 1990 regarding race

Demografie

Populace biracial a multiracial lidí v USA roste. Srovnání údajů z let 2000 a 2006 Sčítání lidu Spojených států 2010 označuje celkový nárůst populace u jedinců identifikujících se se dvěma nebo více rasami ze 6,8 milionu lidí na 9 milionů lidí (US Census Data, 2010).[11] Při zkoumání konkrétních rasových kombinací údaje ukázaly, že „lidé, kteří uváděli bělochy i černochy či afroameričany - populace, která vzrostla o více než jeden milion lidí a vzrostla o 134 procent - a lidé, kteří uváděli bělochy i asiatky - a populace, která vzrostla asi o tři čtvrtě milionu lidí, což vzrostlo o 87 procent “(US Census Data, 2010). V roce 2004 se jeden ze 40 osob ve Spojených státech identifikoval jako mnohonárodnostní a do roku 2050 se předpokládá, že až jeden z pěti Američanů bude mít mnohonárodnostní původ a naopak mnohonárodnostní nebo biracialitu. (Lee & Bean, 2004).[12]

Census - Multiracial Selections 2010.png

Rané teorie

Pokud je počáteční výzkum vývoje rasové identity aplikován na biracial a multirasové lidi, existují omezení, protože nedokážou rozpoznat rozdíly ve vývojových zkušenostech, které se vyskytují v rasových skupinách (Gibbs, 1987).[13] Tento výzkum předpokládá, že by se jednotlivci rozhodli identifikovat nebo odmítnout jednu rasovou skupinu nad jinou závislou na životní fázi. Počáteční výzkum vývoje rasové identity také neřeší reálná řešení pro lidi prosazující více identit rasových skupin (Poston, 1990).[14] Tyto předpoklady zobrazují potřebu rozvoje biracial a multiracial identity, která se zaměřuje na jedinečné aspekty zkušeností s rozvojem biracial a multiracial identity. Tyto teorie lze rozdělit do následujících přístupů: problémové, ekvivalentní, variantní a ekologické.

Problémový přístup

Tento přístup předpovídá negativní výsledky mnohonárodnostní identity. Pocházející z Jim Crow éry se tento teoretický úhel zaměřuje na deficity a problémy, které jsou výsledkem mnohonárodnostní identity, a dospěl k závěru, že mnohonárodnostní jedinci jsou častěji oběťmi odmítnutí, izolace, stigmatizace dokonce z obou identit, které představují.[15] Ve výsledku se mnohonárodnostní jedinci často potýkají s negativními výsledky, jako je např komplex méněcennosti, přecitlivělost a náladovost kvůli jejich zkušenostem se společností.

Stonequistův model marginální osoby

Americký sociolog, Everett Stonequist byl první, kdo publikoval výzkum o vývoji identity biracial jedinců. Jeho kniha, Okrajový muž: Studie o konfliktu osobnosti a kultury (1937) pojednává o patologii v rodinách černochů porovnáním vzorků černé menšiny se vzorky bílé většiny. Stonequist tvrdil, že rozvíjení biracial identity je okrajová zkušenost, ve které biracial lidé patří do dvou světů a žádný najednou.[16] Že zažívají nejistotu a nejednoznačnost, což může zhoršit problémy, s nimiž se lidé potýkají při identifikaci se svými vlastními rasovými skupinami a ostatními (Gibbs, 1987).[13] V návaznosti na „okrajového muže“ Stonequist (1937) vysvětlil, že mnohonárodnostní jedinci mají zvýšené povědomí a přizpůsobivost pro obě strany rasového konfliktu mezi Afroameričany a bělochů.[15] V důsledku toho dochází u mnohonárodnostního jedince k vnitřní krizi v důsledku kulturních konfliktů, které je obklopují. Tento vnitřní konflikt lze vidět ve formě „zmatku, šoku, deziluze a odcizení“.[15] Primárním omezením tohoto modelu je, že je do značné míry interní a zaměřuje se na vývoj u biracial jedinců. Model nepojednává o faktorech, jako je rasismus nebo rasová hierarchie, které mohou u biracial osob zhoršit pocity marže. Nezabývá se dalšími funkcemi marginality, které by mohly ovlivnit také vývoj biracial identity, jako je konflikt mezi rodičovskými rasovými skupinami nebo absence vlivu jedné rasové identity (Hall, 2001).[17] Model nedokáže popsat zkušenost biracial lidí, kteří vykazují charakteristiky obou ras bez konfliktů nebo pocitů okrajů (Poston, 1990).[14]

Moderní teorie

Za účelem řešení omezení Stonequistova modelu marginálních osob vědci rozšířili výzkum vývoje biracial identity na základě relevantních a současných chápání biracial lidí. Většina konceptů rozvoje biracial identity zdůrazňuje potřebu rozvoje rasové identity v průběhu celého života. Tento typ vývoje uznává, že identita není o nic statičtější kulturní kulturou než kterákoli jiná a že tato plynulost identity je utvářena sociálními okolnostmi a kapitálem jednotlivce (Hall, 2001).[17]

Ekvivalentní přístup

Ekvivalentní přístup představuje pozitivní úhel směrem k rozvoji mnohonárodnostní identity, což vysvětluje, že kultivace rasové identity je ekvivalentní mezi monoracial a mnohonárodnostní jednotlivci, ale přináší různé výsledky. Tento přístup, vycházející z hnutí za občanská práva v USA v 60. letech, reorganizuje, co to znamená být „černý“, a povzbuzuje smíšené rasy k rozvoji pozitivní integrace a případného přijetí jejich černé identity. Jakékoli negativní výsledky tohoto procesu byly považovány za internalizovaný rasismus jejich temnoty mikroagresi.[15] Tato teorie se brzy ukázala jako nedostatečná pro vysvětlení vývoje smíšené identity, protože neumožňovala identifikaci více etnických skupin ani neuznávala jejich boje s rozvojem rasové identity.[18][19] Ekvivalentní přístup byl odvozen z Erikson (1968) model formování ego-identity, který vysvětluje stabilní identitu utvářenou procesem „průzkumných a experimentálních stádií“, které nakonec vyústí v rasovou identitu.[15]

Postonův model rozvoje biracial identity

Walker S. Carlos Poston vyzval Stonequist Teorie okrajového člověka a tvrdil, že stávající modely rozvoje identity menšin neodrážejí zkušenosti biracial a multiracial Jednotlivci.[20] Poston navrhl první model pro rozvoj zdravé biracial a multirasové identity v roce 1990.[1] Tento model byl vyvinut z výzkumu biracial jedinců a informací z příslušných podpůrných skupin. Zakořeněné v poradenská psychologie, model přizpůsobuje Cross “(1987)[21] koncept referenční skupina orientace (RGO), která zahrnuje konstrukce rasové identity, úcty a ideologie. Postonův model rozdělil proces vývoje biracial a multiracial identity do pěti odlišných fází:

  1. Osobní identita: smysl pro sebe a osobní identitu malých dětí není spojen s rasovou nebo etnickou skupinou.[20]
  2. Volba charakterizace skupiny:[1] jednotlivec si vybere multikulturní identitu, která zahrnuje skupiny dědictví obou rodičů nebo rasové dědictví jednoho z rodičů. Tato fáze je založena na osobních faktorech (jako je fyzický vzhled a kulturní znalosti) a faktorech prostředí (jako je vnímaný stav skupiny a sociální podpora).[20]
  3. Zapojení / popření: zmatek a pocit viny za to, že se nedokážeme ztotožnit se všemi aspekty svého dědictví, může vést k pocitům „hněvu, hanby a nenávisti k sobě samému“. Vyřešení této viny je nezbytné, aby bylo možné projít touto fází.[20]
  4. Uznání: rozšíření příslušnosti k rasové skupině a znalosti o mnohonárodnostním dědictví,[1] i když se jednotlivci mohou rozhodnout identifikovat se s jednou skupinou více než s ostatními.[20]
  5. Integrace: uznání a ocenění všech rasových a etnických identit, díky nimž je jedinec jedinečný.[1]

Tento model nabízí alternativní proces rozvoje identity ve srovnání s modely rozvoje menšinové identity široce používanými v profesi studentských záležitostí.[20] Neřeší však přesně, jak společenský rasismus ovlivňuje proces vývoje barevných lidí[20] a naznačuje, že u jedinců biracial a multiracial existuje pouze jeden zdravý výsledek identity.[1]

Variantní přístup

Varianta přístupu je jednou z nejmodernějších teorií rasového rozvoje a vysvětluje, že kultivace rasové identity je proces, který probíhá v několika fázích podle věku.[15] Počínaje osmdesátými léty se noví vědci snažili vysvětlit, že smíšené rasy zahrnovaly svou vlastní rasovou kategorii a vytvářely nezávislou „mnohonárodnostní identitu“. Mezi těmito výzkumníky Maria Root zveřejněno Rasově smíšené lidi v Americe (1992), který ospravedlnil smíšené rasy jako svou vlastní rasovou kategorii, čímž vysvětlil, že snášejí svůj vlastní jedinečný rasový vývoj.[15] Variantní přístup zpochybňuje předchozí teoretické přístupy bez integrace multical rasových identit.[15] Pokrok této teorie představují následující chronologické etapy: osobní identita, volba kategorizace skupin, popření, zhodnocení skupinové orientace a integrace.[18]

Kořenová řešení pro řešení jinakosti

Rezoluce Maria Root pro řešení jinakosti (1990)[22] oslovit fenomenologickou zkušenost jinakosti v biracial kontextu a představil novou skupinu identity: multiracial.[20] Se základnou kulturní psychologie Root naznačuje, že nejsilnějším konfliktem ve vývoji biracial a multiracial identity je napětí mezi rasovými složkami v sobě samém. Představuje alternativní řešení pro řešení etnické identity na základě výzkumu zahrnujícího rasová hierarchie a Dějiny USA a role rodiny, věku nebo pohlaví ve vývoji jednotlivce.

Rootova rozhodnutí odrážejí plynulost formování identity; odmítnutí lineárního postupu fází následovaných Postonem.[1] Zahrnují hodnocení sociokulturních, politických a rodinných vlivů na vývoj biracial identity. Čtyři rezoluce, které mohou biracial a mnohonárodnostní jednotlivci použít k pozitivnímu vyrovnání se s „jinakostí“, jsou následující:[20]

  1. Přijetí společnosti identity přiřazuje: jedinec se identifikuje se skupinou, o které se ostatní domnívají, že k ní patří nejvíce. O tom často rozhodují rodinné vazby a osobní věrnost rasové skupině (obvykle menšinové skupině), kterou přiřazují ostatní.[20]
  2. Identifikace s oběma rasovými skupinami: jednotlivec může být schopen identifikovat se s oběma (nebo se všemi) skupinami dědictví. To je do značné míry ovlivněno společenskou podporou a schopností člověka zůstat odolným vůči vlivům ostatních.[20]
  3. Identifikace s jednou rasovou skupinou: jednotlivec si vybere jednu rasovou skupinu nezávisle na vnějších silách.
  4. Identifikace jako nová rasová skupina: jednotlivec se může rozhodnout, že se bude pohybovat plynule napříč rasovými skupinami, ale celkově se ztotožňuje s jinými biracial nebo multiracial lidmi.[20]

Rootova teorie naznačuje, že jedinci smíšené rasy „by se mohli identifikovat více než jedním způsobem současně nebo pohybovat plynulostí mezi řadami identit“.[20] Tyto alternativy řešení jinakosti se vzájemně nevylučují; žádné rozlišení není lepší než jiné. Jak vysvětlil Garbarini-Phillippe (2010), „jakýkoli výsledek nebo kombinace výsledků odráží zdravý a pozitivní vývoj identity smíšené rasy“.[1] Naopak, biracial adolescenti, kteří se identifikují jako součást White, se mohou zdát integrovaní, ale ve skutečnosti se nemusí identifikovat s žádnou sociální skupinou. Tokenismus a randění jsou častým problémem biracial adolescentů a jejich identity. Tokenismus je praxe, která upozorňuje na jednotlivce, aby byl zástupcem menšiny.[23]

Kichova konceptualizace vývoje biracial identity

Miville, Constantine, Baysden a So-Lloyd (2005) diskutovali o následujících třístupňových a šestistupňových modelech, s nimiž se biracial jedinci setkávají. Kichova konceptualizace vývoje biracial identity (1992) se zaměřuje na přechod od odvrácení se od tlaku monoracial self-identity k silnější touze po biracial self-identity s postupujícím věkem. Kichův model je během biracial vývoje rozdělen do tří fází:[24]

  1. Fáze 1 (3–10 let): Jak se člověk cítí a jaké jsou vnější pocity, se liší.[24]  
  2. Fáze 2 (dospělost 8 let - mladá): Výzvy se točí kolem pocitu, který přijímá sám i ostatní.[24]
  3. Fáze 3 (pozdní dospívání / mladá dospělost): Úplně integruje biracial a bicultural identity.[24]

Kerwin a Ponterotto's Model of Biracial Identity Development

Kerwin a Ponterotto's Model of Biracial Identity Development (1995) řeší povědomí v rasové identitě prostřednictvím vývojových stadií založených na věku. Tento model uznává, že rasová identita se liší mezi veřejným a soukromým prostředím a je pozměněna různými faktory. Kerwin a Ponterotto uvádějí, že vyloučení mohou pociťovat nejen bílí jedinci, ale také jedinci barvy (Miville, Constantine, Baysden & So-Lloyd, 2005).[24]

  1. Předškolní zařízení (0–5 let): Začíná sledovat rozdíly a podobnosti v tom, jak vypadají. Úrovně dychtivosti diskutovat o otázkách týkajících se rasy mezi rodiči jsou zjevné.[24]
  2. Vstup do školy: Jak se zapojení zvyšuje s určitými skupinami, jsou ovlivňováni myšlenkou identifikace s monoracial label.[24]
  3. Preadolescence: Poznává, jak jsou sociální skupiny zastoupeny určitými charakteristikami, jako je tón pleti, náboženství a etnická příslušnost. Citlivost na rasu se liší v závislosti na určitých faktorech prostředí, jako je například ponoření do monokulturního nebo různorodého kontextu.[24]    
  4. Dospívání: Pocity tlaku se zvyšují, aby se identifikovaly s rasovou skupinou, která je spojena s rodičem barvy.[24]  
  5. Vysoká škola / mladá dospělost: Nadále se angažuje v monoracial skupině a nenápadně si uvědomuje situace spojené s rasovými poznámkami.[24]
  6. Dospělost: Probíhající objev v oblasti kultury a rasy, určující vnímání sebe sama různých identit a má silnější odolnost vůči různorodým kulturním kontextům.[24]

Ekologický přístup

Ekologický přístup, nejnovější ze všech teoretických přístupů vývoje rasové identity, umožňuje jednotlivci popřít jakoukoli část své mnohonárodnostní identity. V této teorii jsou stanoveny následující předpoklady: mnohonárodnostní jedinci extrahují svou rasovou identitu na základě svého osobního kontextového prostředí, neexistují konzistentní fáze vývoje rasové identity a to, že privilegovaná multirasová identita pouze rozšiřuje nedostatky teorie identity a nenabízí hmatatelné řešení.[15]

Rennova ekologická teorie vývoje identity smíšené rasy

Dr. Kristen A. Renn byla první, kdo se na vývoj mnohonárodnostní identity díval z ekologického hlediska.[20] Použil Renn Urie Bronfenbrenner Model osoby, procesu, kontextu, času (PPCT) k určení, které ekologické faktory měly největší vliv na rozvoj biracial a multiracial identity.[25] Z Rennova výzkumu vyplynuly tři dominantní ekologické faktory: fyzický vzhled, kulturní znalosti a vzájemná kultura.

Fyzický vzhled je nejvlivnějším faktorem a je popsán tak, jak vypadá biracial a multiracial osoba (tj .: tón pleti, struktura vlasů, barva vlasů, tvar očí a nosu atd.). Kulturní znalosti jsou druhým nejdůležitějším faktorem a mohou zahrnovat historii, kterou mnohonárodnostní jedinec ví o svých různých skupinách dědictví, mluvených jazycích atd. Peer kulturu, třetí nejvlivnější faktor, lze popsat jako podporu, přijetí nebo odpor od vrstevnických skupin. Například rasismus mezi bílými studenty je aspektem vysokoškolské vrstevnické kultury, který může ovlivnit vnímání jedince sebe sama.

Renn provedl několik kvalitativních studií napříč vysokoškolskými institucemi ve východních a středozápadních Spojených státech v letech 2000 a 2004. Z analýzy písemných odpovědí, pozorování, fokusních skupin a archivních zdrojů Renn identifikoval pět neexkluzivních vzorů identity mezi mnohonárodnostními vysokoškoláky .[20] Pět identitních vzorů rozpoznaných Rennem zahrnuje následující:

  1. Monoracial Identity: Jednotlivec se ztotožňuje s jednou z rasových kategorií, které tvoří jeho pozadí dědictví. Čtyřicet osm procent účastníků Renna (2004) označilo monoracialní identitu.[25]
  2. Více monoracial identit: Jednotlivec se identifikuje se dvěma nebo více rasovými kategoriemi, které tvoří jeho pozadí dědictví. V daném čase a místě ovlivňují osobní i kontextové faktory způsob, jakým se jednotlivec rozhodne identifikovat. S tímto vzorem identity se také ztotožnilo 48 procent účastníků.[20]
  3. Mnohonárodnostní identita: Jednotlivec se identifikuje jako součást „mnohonárodnostní“ nebo „smíšené“ rasové kategorie, místo aby se identifikoval s jednou rasovou nebo jinou rasovou kategorií. Podle Renn (2008) se více než osmdesát devět procent studentů její studie z roku 2004 identifikovalo jako součást mnohonárodnostní skupiny.[20]
  4. Mimozemská identita: Jednotlivec se rozhodne „odhlásit“ z rasové kategorizace nebo se neidentifikovat s jednou z rasových kategorií uvedených v americkém sčítání lidu. Čtvrtina studentů, s nimiž Renn (2004) hovořila, se ztotožnila s touto kategorií a považovala rasu za sociální konstrukt bez biologických kořenů.[20]
  5. Situační identita: Jednotlivec se identifikuje odlišně v závislosti na situaci nebo kontextu, což posiluje představu, že rasová identita je plynulá a kontextuální. Šedesát jedna procent Rennových (2004) účastníků se identifikovalo různými způsoby v závislosti na různých kontextech.[25]

Stejně jako Rootova řešení, i Rennova teorie odpovídala na plynulosti vývoje identity. Každá z výše uvedených fází je nelineární. Renn vysvětlila, že někteří studenti z jejích studií se identifikovali s více než jedním vzorem identity. To je důvod, proč je celkové procento těchto vzorů identity více než 100 procent.[20] Například účastník evropského a afroamerického původu mohl být zpočátku identifikován jako mnohonárodnostní, ale také v závislosti na kontextu svého prostředí nebo interakcích s jinými jednotlivci jako jednokolejný nebo vícenásobný jednokolejný. Ekologický přístup také naznačuje, že nárokování jakékoli rasové identity nad jinou bez ohledu na to, zda je multirasová, rasová nebo monoracialní, bude opakovat problémy jiných modelů identity (Mawhinney & Petchauer, 2013).[26]

Společnosti teorií vývoje rasové identity

Společné rysy těchto teorií charakterizují vývoj multirasové identity jako výrazný boj zejména v raném vývoji. Většina přístupů si vyhrazuje věk mezi 3–10 lety pro zmatenost a vnější konfrontaci, které pokračují dobře i v dospělosti biracial jedince. Některé z těchto bojů zahrnují nekonzistentní identifikaci v soukromém i veřejném prostoru, ospravedlnění volby identity, tlak na ztotožnění se s jednou rasou, nedostatek vzorů, protichůdné poselství a dvojité odmítnutí ze strany dominantních i menšinových rasových skupin.[27] Tato těžkosti jsou různá a v konečném důsledku mají dopad na vyspělost a přizpůsobení se společnosti v závislosti na prostředí, ve kterém je dítě vychováváno, a na interakcích, které měl.[28]

Situační přepínání identity / rasy

U mnoha mnohonárodnostních jedinců existuje spousta poskakování mezi rasovými kategoriemi. Studie Hitlin, Brown a Elder Jr. (2006) dospěli k závěru, že lidé, kteří se identifikovali jako biracial, pravděpodobněji změní způsob, jakým se identifikují, než lidé, kteří se celý život identifikovali s jednou rasou. Biracial lidé se zdají být velmi proměnliví v tom, jak se identifikují, ale existují určité faktory, díky nimž je pravděpodobnější, že identifikují určitým způsobem. Lidé, kteří vyrostli s vyšším sociálním a ekonomickým statusem, měli menší šanci na změnu rasy než někdo, kdo vyrostl v nižším postavení. Pobyt v rasově nabitém prostředí může také drasticky změnit, jak moc se přepíná multi-rasový individuální závod. Sanchez, Shih & Garcia (2009) ve studii dospěli k závěru, že lidé, kteří se svou rasovou identifikací pohybovali lépe, měli horší duševní zdraví, a to ne nutně kvůli krizi vlastní identity, ale kvůli tlaku outsiderů na klasifikaci jednotlivce. To může u mnohonárodnostního jedince způsobit spoustu stresu a frustrace ovlivňující jeho duševní zdraví.[29]

Rasová diskriminace a psychologické přizpůsobení

Rasová diskriminace

Rasová diskriminace ovlivnila duševní zdraví mnoha mnohonárodnostních jedinců. Coleman a Carter (2007) dospěli k závěru, že zejména lidé z řad biracialů, černošští vysokoškoláci cítili potřebu identifikovat se jako jedna rasa. Podobná studie, provedená Townsendem, Markusem a Bergsiekerem (2009), zjistila, že mnohonárodnostní vysokoškolští studenti, u nichž bylo naznačeno, že si vyberou jen jednu rasu na základě demografických otázek, skončili s menší motivací a menší sebeúctou ve srovnání s ostatními studenty, kteří si mohli vybrat více než jedna rasa. Protože v těchto studiích byly malé studijní skupiny, důkazy ukazují, že diskriminace může ovlivnit duševní zdraví mnohonárodnostních jedinců.[29]

Psychologické přizpůsobení

Bylo zaznamenáno mnoho případů mnohonárodnostních lidí ovlivněných tlakem na sladění s jednou rasou. Jednoduché věci, jako jsou mikroagresi, fyzické a verbální zneužívání menšinové rasy v nich, přicházejí u mnoha mnohonárodnostních jedinců. To pak způsobí, že se prostě přinutí se spojit s určitou rasou, aby zastavili zneužívání.[29] Mnohonárodnostní jedinci, kteří jsou schopni se během svého adolescentního vývoje přesně identifikovat, však mají vyšší úroveň účinnosti, sebeúcty a nižší stereotypní zranitelnost. Studie s 3 282 studenty ze tří středních škol zkoumala korelaci mezi etnickou a rasovou identitou a úrovněmi sebeúcty (Bracey, Bámaca & Umaña, 2004).[30] Studenti uvedli rasové kategorie svých rodičů, aby určili klasifikaci členství v rasových skupinách, která zahrnovala různé monoracial a biracial identity. Zjištění naznačují, že existuje pozitivní korelace mezi sebeúctou a etnickou identitou. Ačkoli účastníci biracial nevykazovali vyšší sebeúctu než účastníci černé, vykazovali vyšší sebeúctu než asijští účastníci. Studie ukazují, že ačkoli biracial adolescenti projevují menší odolnost vůči rasismu a mají menší podporu komunity než černošští adolescenti, bikultura přináší „širší základ sociální podpory, pozitivnější postoje k oběma kulturám a silný smysl pro osobní identitu a účinnost“. což má za následek vysokou sebeúctu (LaFromboise, Coleman & Gerton, 1993). LaFromboise, Coleman a Gerton používají bikulturní účinnost k popisu důvěry jednotlivce v jeho schopnost žít ve dvou kulturních skupinách dostatečně beze změny jeho vlastní sebeidentifikace (1993).[31]

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i Garbarini-Philippe, Roberta (2010). „Vnímání, reprezentace a rozvoj identity mnohonárodnostních studentů v americkém vysokém školství“ (PDF). Journal of Student Affairs at New York University. 6: 1–6.
  2. ^ Viager, Ashley (2011). „Mnohonárodnostní rozvoj identity: Pochopení volby rasové identity u asijsko-bílých vysokoškolských studentů“ (PDF). Journal of Indiana University Student Personnel Association: 38–45.
  3. ^ Kříž, W.E. (1971). „Zkušenosti s konverzací černocha na černou: Směrem k psychologii osvobození černé“. Černý svět. 20: 13–27.
  4. ^ Morten, G; Atkinson, D.R. (1983). „Rozvoj menšinové identity a preference rasy poradců“. Journal of Negro Education (52 ed.). 52 (2): 156–161. doi:10.2307/2295032. JSTOR  2295032.
  5. ^ „Průkopnické interracialistické manželství“. ABC News. 8. ledna 2009. Citováno 12. listopadu 2015.
  6. ^ „Alabama Interracial Marriage, Pozměňovací návrh 2 (2000) - Ballotpedia“. ballotpedia.org. Citováno 12. listopadu 2015.
  7. ^ "Smíšená rasa Amerika - Kdo je černý? Definice jednoho národa | Jeffersonova krev | FRONTLINE | PBS". www.pbs.org. Citováno 12. listopadu 2015.
  8. ^ Freeman, Harold P. (1. března 2003). „Komentář k významu rasy ve vědě a společnosti“. Epidemiologie rakoviny, biomarkery a prevence. 12 (3): 232 s – 236 s. ISSN  1055-9965. PMID  12646516.
  9. ^ Hud-Aleem, Raushanah; Countryman, Jacqueline (listopad 2008). „Vývoj biracial identity a doporučení v terapii“. Psychiatrie (Edgmont). 5 (11): 37–44. ISSN  1550-5952. PMC  2695719. PMID  19724716.
  10. ^ Banaji, Mahzarin (2011). „Důkazy o hypoglykemické a rasové hierarchii při kategorizaci a vnímání biracialistických jedinců“ (PDF). Journal of Personality and Social Psychology. 100 (3): 492–506. doi:10.1037 / a0021562. PMID  21090902.
  11. ^ Jones, Nicholas (září 2012). „Sčítání lidu z roku 2010: Populace dvou nebo více ras“ (PDF).
  12. ^ Lee, J; Frank, D (2004). „America's Changing Color Lines: Immigration. Race / Ethnicity, and Multiracial Identification“. Roční přehled sociologie. 30: 221–242. doi:10.1146 / annurev.soc.30.012703.110519.
  13. ^ A b Gibbs, Jewelle Taylor (1987). „Identita a marginalita: Problémy v léčbě biracial adolescentů“. American Journal of Orthopsychiatry. 57 (2): 265–278. doi:10.1111 / j.1939-0025.1987.tb03537.x. PMID  3591911.
  14. ^ A b Poston, W.S. Carlos (1990). „Model rozvoje biracial identity: potřebný doplněk“. Journal of Counselling and Development. 67 (2): 152–155. doi:10.1002 / j.1556-6676.1990.tb01477.x.
  15. ^ A b C d E F G h i Rockquemore, Kerry Ann; Brunsma, David L .; Delgado, Daniel J. (březen 2009). „Závod k teorii nebo retheorizace rasy? Pochopení boje o vybudování teorie mnohonárodnostní identity“. Journal of Social Issues. 65 (1): 13–34. doi:10.1111 / j.1540-4560.2008.01585.x.
  16. ^ Stonequist, Everett V. (1937). Okrajový muž: Studie o konfliktu osobnosti a kultury. New York: Russell & Russell. ISBN  9780846202813.
  17. ^ A b Hall, R.E. (2001). „Rozvoj identity po celou dobu životnosti: biracial model“. Social Science Journal. 38 (38): 119–123. doi:10.1016 / S0362-3319 (00) 00113-0.
  18. ^ A b Shih, Margaret; Sanchez, Diana T. (2005). „Perspektivy a výzkum pozitivních a negativních důsledků existence více rasových identit“. Psychologický bulletin. 131 (4): 569–591. doi:10.1037/0033-2909.131.4.569. ISSN  1939-1455. PMID  16060803.
  19. ^ Miville, Marie L .; Constantine, Madonna G .; Baysden, Matthew F .; So-Lloyd, Gloria (2005). „Chameleon Změny: Zkoumání témat rasové identity mnohonárodnostních lidí“. Journal of Counselling Psychology. 52 (4): 507–516. doi:10.1037/0022-0167.52.4.507. ISSN  1939-2168.
  20. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q r s Renn, Kristen A. (2008). "Výzkum vývoje biracial a multiracial identity: Přehled a syntéza". Nové pokyny pro služby studentům. 2008 (123): 13–21. doi:10,1002 / ss.282.
  21. ^ Cross, W (1987). Phinney, J.S. (vyd.). Dvoufaktorová teorie černé identity: důsledky pro studium vývoje identity u dětí menšin. Etnická socializace dětí. Pluralismus a rozvoj. Newbury Park, CA: Sage Publications.
  22. ^ Root, Maria (1990). Vyřešení stavu „jiného“: rozvoj identity biracial jedinců. Rozmanitost a složitost ve feministické terapii. Haworth Press. 185–205.
  23. ^ Renn, K; Shang, Paul (2008). "Výzkum vývoje biracial a mnohonárodnostní identity: přehled a syntéza". Nové pokyny pro služby studentům. 2008 (123): 13–21. doi:10,1002 / ss.282.
  24. ^ A b C d E F G h i j k Miville, M. L .; Constantine, M. G .; Baysden, M. F .; So-Lloyd, G. (2005). „Chameleon changes: An research of rascial identity themes of Multiracial people“. Journal of Counselling Psychology. 52 (4): 507–516. doi:10.1037/0022-0167.52.4.507.
  25. ^ A b C Donahue, Lindsy; Juarez, Judy (n.d.). „Ekologická teorie Kristen Renn o vývoji identity smíšených ras“ (PDF). Citováno 5. května 2017.
  26. ^ Mawhinney, L .; Petchauer, E. (2013). „Zvládání cvrčků: Fúzní autoetnografie ticha, školní docházky a kontinua formování biracial identity“. Mezinárodní žurnál kvalitativních studií ve vzdělávání. 26 (10): 1309–1329. doi:10.1080/09518398.2012.731537.
  27. ^ Renn, Kristen A. (červen 2008). "Výzkum vývoje biracial a multiracial identity: Přehled a syntéza". Nové pokyny pro služby studentům. 2008 (123): 13–21. doi:10,1002 / ss.282.
  28. ^ Snyder, Cyndy R. (2016). „Navigace v kalných vodách: Jak se mnohonárodnostní černoši vyrovnávají s rasismem“. American Journal of Orthopsychiatry. 86 (3): 265–276. doi:10.1037 / ort0000148. ISSN  1939-0025. PMID  26845045.
  29. ^ A b C Swanson, mahagon (srpen 2013). „A co vlastně jsi?“. Americká psychologická asociace. Americká psychologická asociace. Citováno 6. listopadu 2018.
  30. ^ Bracey, J. R .; Bámaca, M. Y .; Umaña-Taylor, A. J. (2004). „Zkoumání etnické identity a sebeúcty u biracial a monoracial adolescentů“. Journal of Youth and Adolescence. 33 (2): 123–132. doi:10.1023 / b: joyo.0000013424.93635.68.
  31. ^ LaFromboise, T .; Coleman, H .; Gerton, J. (1993). "Psychological impact of Biculturalism: evidence and theory". Psychologický bulletin. 114 (3): 395–412. doi:10.1037/0033-2909.114.3.395. PMID  8272463.