Aškelonský hřbitov pro psy - Ashkelon dog cemetery
The Aškelonský hřbitov pro psy je pohřebiště ve městě Aškelonu v Izraeli, kde byly v pátém až třetím století před naším letopočtem pohřbeny možná tisíce psů. Většina psů byla štěňata; všichni měli podobnosti s moderním Kanaánský pes, možná představující populaci předků, ze které moderní plemeno pochází. Je to největší známý hřbitov tohoto druhu ve starověkém světě.
Popis
Hřbitov byl objeven v Aškelonský národní park podle Lawrence Stager během vykopávek prováděných v letech 1986–1994 pro Leon Levy Expedice do Aškelonu. Jeho tým odhalil kostry více než 1300 psů.[1][2] Byli pohřbeni v době, kdy fénický - osídlenému městu vládl Achajmenovská Persie jako stav klienta.[1]
Většina psů byla nalezena pohřbená na řadě teras, které dříve obýval velký sklad s výhledem na moře. Pohřebiště se rozšířilo na jih do oblasti, která se zdála být krátce použita jako psí hřbitov, než byla postavena, a pravděpodobně se rozšířila na západ do oblasti, která byla ztracena erozí pobřeží. Pohřby byly datovány mezi pátou a první částí čtvrtého století před naším letopočtem.[1] Pohřebiště mohlo být používáno asi padesát let.[3] Stager poznamenává, že jelikož „byly stanoveny pouze východní hranice hřbitova, můžeme spekulovat, že byl původně mnohem větší, s pohřby psů pravděpodobně v řádu tisíců.“ Popisuje to jako „zdaleka největší psí hřbitov známý ve starověkém světě“.[4] Další série pohřbů byla nalezena na severovýchodě, kde byli psi pohřbíváni v ulicích nebo na komunikacích mezi velkými budovami. Jednalo se o pozdější data, od pozdního perského období do raného helénistického období.[1]
Každé zvíře obsadilo individuální mělkou jámu a bylo položeno na bok s ocasem zastrčeným mezi zadními nohami. Pohřby nebyly označeny, v boxech nebyly žádné nabídky a psi nebyli orientováni žádným důsledným směrem.[5] Mrtvoly byly pečlivě pohřbeny, v některých případech možná před pohřbem měly končetiny svázané u kotníků. Naproti tomu pohřební jámy byly vykopány poněkud nahodile, překrývaly se a občas na sebe narážely.[1] Nejméně šedesát procent psů byla štěňata; některé byly pravděpodobně plody. Zdá se, že pohřby probíhaly individuálně v průběhu času, spíše než hromadně.[4]
Zdá se, že příčina smrti nebyla obětavá.[6] Žádná z koster nevykazuje známky smrtelného zranění a nevykazuje žádné známky toho, že byla před pohřbením rozřezána nebo stažena z kůže. Je možné, že mohli být otráveni, což by na kostrech nezanechalo žádné stopy. Zdá se však pravděpodobnější, že úmrtí bylo způsobeno přirozenými příčinami, protože úmrtnost městských psů v předveterinárním prostředí byla velmi vysoká; možná až padesát procent pravděpodobně zemřelo v prvním roce.[1]
Byla předložena alternativní hypotéza, která naznačuje, že psi zemřeli v epidemii. To však není v souladu s demografií pohřbených psů, protože by se očekávalo, že ohnisko zasáhne všechny členy postižené populace, zatímco populace Ashkelonů je silně vychýlena vůči štěňatům.[1]
Psi si byli fyzicky podobní s anatomickými podobnostmi se současností Kanaánský pes.[7] Spíše než jediné plemeno se zdá, že představují příklady přirozeně se vyskytujících psovod populace přizpůsobená horkým a polosuchým podmínkám regionu. Psi tohoto typu dali vzniknout kanaánskému psovi šlechtění v moderní době.[1]
Výklad
V jižní Levantě byly nalezeny četné pohřby psů s náboženskými kontexty, jejichž historie sahá až do roku 3 500 př. N.l.[8] Zdá se, že fenomén pohřbívání psů v této oblasti dosáhl vrcholu za perské vlády (586–332 př. N. L.) A pokračoval až do helénského období, ačkoli důvody pro růst a úpadek této praxe jsou nejasné.[9] Jednotlivé nebo malé počty pohřbů psů byly nalezeny v celém regionu, ačkoli aškelonský hřbitov je pro svou naprostou velikost ve své vlastní třídě.[5]
Stager předpokládá, že „nejlepším vysvětlením se zdá být to, že aškelonští psi byli uctíváni jako posvátná zvířata. Jako takový byli pravděpodobně spojováni s určitým božstvem as božským posvátný okrsek, o kterém se psi mohli volně potulovat. “Péče o jednotlivé pohřby naznačuje„ intenzivní vztah mezi psy a lidmi. “[4] Psi byli uctíváni v perštině Zoroastrian tradice, ale byly také spojeny s léčením bohů v Canaanite, Fénický, Babylonian a Asyrský tradice.[7] Například babylónská bohyně zdraví, Nintinugga nebo Gula, měla psa jako svůj symbol a byla popsána jako „ona, která dotykem své čisté ruky oživuje mrtvé“.[10] M. Heltzer bere na vědomí důkazy ze Sicílie o možné kultovní vazbě mezi psy a bohyní Středního východu Astarte,[11] a Herodotus zmiňuje, že nejstarší chrám v Aškelonu byl zasvěcen Afrodita, kterého Řekové spojili s Astarte.[12]
Psi možná byli součástí uzdravovacího kultu, ve kterém byli vycvičeni k lízání lidských ran nebo vředů, výměnou za poplatek.[2] Stager spekuluje, že budoucí archeologové mohou objevit chrám zasvěcený kultu někde v troskách starověkého Aškelonu.[7] Totožnost dotyčného božstva není známa, ale naznačuje, že mohla být Resheph, fénický bůh uzdravení a moru.[13]
The Kniha Deuteronomium může se o tom šikmo zmínit ve verši (23:18), který zní: „Do domu Hospodina, svého Boha, nepřijmete nájem prostitutky ani mzdu psa za žádný slib.“ Bibličtí učenci interpretovali „mzdu psa“ (hebrejština: מְחִ֣יר כֶּ֗לֶב məḥîr keleḇ) jako odkaz na mužskou prostituci.[14] Je však možné, že se tato fráze místo toho vztahuje na uzdravující psy. Stager spekuluje, že podobný kult mohl fungovat v blízkosti Chrám v Jeruzalémě, jejichž účastníci mohli obdržet poplatky za své služby. To mohlo vést k Deuteronomist zakázat používání takových poplatků jako platby za sliby v chrámu.[13] Psi by byli považováni za dvojnásobně nečisté, protože byli spojováni s cizím náboženstvím a konzumovali špínu vycházející z vředů a ran.[10]
Hlavní oblast, kde byli psi pohřbeni, byla často nazývána hřbitovem, což znamená posvátnou oblast vyčleněnou pro pohřby, ale Paula Wapnish a Brian Hesse poznamenávají, že „psi byli pohřbeni tam, kde byl prostor, spíše než prostor připravovaný k přijímání psů. " Pokud byli psi pohřbeni ve spojení s náboženskými aktivitami, kombinace pečlivého pohřbu s nedostatkem značek nebo hrobové zboží a narušení předchozích pohřbů může naznačovat, že psi byli ctěni až do bodu pohřbu, poté jim nebyl přiznán žádný význam. Alternativně Wapnish a Hesse naznačují, že psi byli prostě napůl divokí městští psi, jejichž pohřeb na jednom hlavním místě byl spíše výsledkem místních zvyklostí než jakékoli náboženské motivace.[1] Další vysvětlení předložila Anne Marie Smith, která tvrdí, že psi mohli být chováni pro obchod, aby dodávali kulty uctívající psy ve východním Středomoří a na Středním východě, a byli pohřbeni na stejném místě, kde žili.[3]
Reference
- ^ A b C d E F G h i Wapnish, Paula; Hesse, Brian (1993). „Hýčkaní poochové nebo obyčejní vyvrhele? Pohřby aškelonských psů“. Biblický archeolog. 56 (2): 55. doi:10.2307/3210250. ISSN 0006-0895. JSTOR 3210250.
- ^ A b Bailey, Kenneth E. (2008). Ježíš očima Středního východu: Kulturní studia v evangeliích. InterVarsity Press. p. 385. ISBN 978-0-8308-2568-4.
- ^ A b Smith, Anne Marie (2015). "Hádanka pro Ashkelonský hřbitov". Časopis pro semitiku. 24 (1): 93–108. ISSN 1013-8471.
- ^ A b C Hobgood-Oster, Laura (2008). Svatí psi a osli: Zvířata v křesťanské tradici. University of Illinois Press. p. 85. ISBN 978-0-252-03213-4.
- ^ A b Ackerman-Lieberman, Phillip; Zalashik, Rakefet (2013). Nejlepší přítel Žida?: Obraz psa v průběhu židovské historie. Sussex Academic Press. p. 33. ISBN 978-1-78284-049-7.
- ^ Crouch, C.L. (16. června 2014). The Making of Israel: Cultural Diversity in the Southern Levant and the Formation of Ethnic Identity in Deuteronomy. BRILL. p. 152. ISBN 978-90-04-27469-3.
- ^ A b C Farina, William (2014). Muž píše psa: Psí témata v literatuře, právu a folklóru. McFarland. p. 59. ISBN 978-1-4766-1455-7.
- ^ Ackerman-Lieberman & Zalashik, str. 29
- ^ Ackerman-Lieberman & Zalashik, str. 32
- ^ A b Allen, Robert H. (2006). Klasické počátky moderní homofobie. McFarland. p. 154. ISBN 978-0-7864-2349-1.
- ^ Heltzer, M. (1998). "Na psích stoletích BCE z Aškelonu". Transeuphratène (15): 149–152.
- ^ Edrey, Meir (2013). „Pes pohřbil Achaemenid Aškelon znovu navštíven“. Tel Aviv. 35 (2): 267–282. doi:10.1179 / tav.2008.2008.2.267. ISSN 0334-4355.
- ^ A b Milgrom, Jacob (1995). Granátová jablka a zlaté zvony: Studie biblického, židovského a blízkovýchodního rituálu, práva a literatury na počest Jacoba Milgroma. Eisenbrauns. p. 396. ISBN 978-0-931464-87-4.
- ^ Barclay, William (2004). Zjevení Jana, svazek dva. Westminster John Knox Press. p. 256. ISBN 978-1-61164-028-1.