Umění Burkiny Faso - Art of Burkina Faso
Burkina Faso je malá vnitrozemská země severně od Ghana a na jih od Mali a Niger. Ekonomicky je to jedna ze čtyř nebo pěti nejchudších zemí na světě. Kulturně je to nesmírně bohaté. Částečně je to proto, že tak málo lidí z Burkiny se stalo muslimem nebo křesťanem.[1] Mnoho starověkých uměleckých tradic, pro které je Afrika tak dobře známá, se v Burkině Faso zachovalo, protože tolik lidí si i nadále ctí ducha předků a ducha přírody. Z velké části si ctí duchy pomocí masek a vyřezávaných postav. Mnoho zemí na sever od Burkiny Faso se stalo převážně muslimskými, zatímco mnoho zemí na jih od Burkiny Faso je silně křesťanských. Naproti tomu mnoho lidí z Burkiny Faso i nadále obětuje modlitby a oběti duchům přírody a duchům svých předků. Výsledkem je, že nadále používají druhy umění, které vidíme v muzeích v Evropě a Americe.[2]
Jednou z hlavních překážek porozumění umění Burkiny Faso, včetně umění Bwa, byl zmatek mezi styly Bwa, “gurunsi ", a Mossi a zmatek Bwa lidé se svými sousedy na západě Bobo lidé. Tento zmatek byl výsledkem používání francouzských koloniálních důstojníků tlumočníků z July na přelomu století. Tito tlumočníci považovali oba národy za stejné, a tak Bobovi říkali „Bobo-Fing“ a Bwa „Bobo-Oule“. Ve skutečnosti tyto dva národy vůbec nesouvisí. Jejich jazyky jsou zcela odlišné, jejich sociální systémy jsou zcela odlišné a jejich umění je zcela odlišné. Pokud jde o umělecké styly, zmatek pramení ze skutečnosti, že Bwa, „gurunsi“ a Mossi vyrábějí masky pokryté červenými, bílými a černými geometrickými grafickými vzory. Jedná se jednoduše o styl obyvatel Voltaic nebo Gur a zahrnuje také Dogon a další národy, které mluví Voltaické jazyky.[3]
Mossi masky
Masky zaujímají významné postavení v náboženském životě Nyonyose, starověcí farmáři a duchovní segment společnosti mezi Mossi lidé. Nakomse (hlavní třída) masky nepoužívají. Použití masek při zasvěcení a pohřbech je zcela typické pro všechny národy hovořící voltským nebo gurským jazykem, včetně Nyonyose, Lela, Winiama, Nouna, Bwaba a Dogon. Při pohřbu se objevují masky, aby jménem předků sledovaly, že byly prováděny správné pohřební postupy. Poté se objevují na několika pohřebních nebo vzpomínkových bohoslužbách konaných v pravidelných intervalech v průběhu let po smrti staršího. Masky se účastní na počest zesnulého a na ověření, že duch zesnulého si zaslouží přijetí do světa předků. Bez řádného pohřbu zůstává duch poblíž domova a způsobuje problémy svým potomkům. Masky jsou často vyřezávané ze dřeva Ceiba pentandra, faux kapokier. Jsou vytesány do tří hlavních stylů, které odpovídají stylům starověkých lidí, které v roce 1500 dobyli napadající Nakomse a integrovali se do nové společnosti Mossi: Na severu jsou masky vertikální prkna s kulatým konkávním nebo konvexním obličejem.
Na jihozápadě masky představují zvířata, jako jsou antilopy, buvolí buši a různí podivní tvorové, namalovaní červeně, bíle a černě. Na východě, kolem Boulsy [3], mají masky vysoké sloupky nad obličejem, ke kterému je připojeno vlákno,. Ženské masky mají dva páry kulatých zrcadel pro oči,
a malé masky představující Yali, „dítě“, mají dva svislé rohy. Všechny masky Nyonyose se nosí s tlustými kostýmy vyrobenými z vláken divokého konopí, Hibiscus cannabinus „Za starých časů bylo možné fotografovat jejich masky pouze na severu Nyonyose v Yatenga a Kaya a na východě kolem Boulsy. Lidé na jihozápadě zakázali fotografování, protože neodpovídali cestě „yaaba soore“, cestě předků. Mezi maskové postavy patří Balinga, žena Fulani, katre, hyena, nyaka, malá antilopa, Wan pelega, velká antilopa a mnoho dalších. Nyní se však masky ze všech tří oblastí objevují na každoročních veřejných festivalech, jako jsou SIAO (Fr. Salon international de l’Artisanat de Ouagadougou), Týden kultury a Atypické noci v Koudougou (Les Nuits Atypiques de Koudougou). Každá rodina Nyonyose má svou vlastní masku a oni jsou pověřeni ochranou masek dodnes. Masky jsou velmi posvátné a jsou odkazem na duchy předků a přírody.[2]
Bwa
Lidé Bwa žijí v centrální Burkině Faso. v minulých letech byli mylně spojováni s Bobem. Ve skutečnosti nesouvisí s Bobem a všemi a jejich jazyky a kultura jsou zcela odlišné. Bwa lidé mluví jazykem v rodině jazyků voltaic, zatímco Bobo mluví jazykem v rodině Mande. Zmatek byl v minulosti způsoben neschopností Francouzů rozlišovat mezi těmito dvěma lidmi prostřednictvím svých tlumočníků v Jule.
Lidé Bwa jsou velmi podobní ostatním lidem v Burkině Faso, protože nemají centralizovanou politickou autoritu. Tradičně nemají žádné náčelníky. Naproti tomu Mossi, kteří žijí jen na východ, mají silný systém náčelníků a králů. výsledkem je, že zatímco Mossi jsou konzervativní a odolávají změnám, Bwa jsou vnímaví a vnímaví ke změnám.
Bwa vyrábí několik různých druhů masek, včetně listových masek věnovaných bohu jménem Dwo,
a dřevěné masky zasvěcené bohu Lanle.
Styl Bwa je dobře známý sběratelům a vědcům z celého světa. Jedná se o dřevěné masky, které představují zvířata, nebo vysoké široké prkenné masky, které představují ducha Lanle. Jsou pokryty červenými, bílými a černými grafickými vzory, které představují náboženské zákony, které musí lidé ve vesnicích dodržovat, pokud mají obdržet Boží požehnání. Tyto známé vzory nejsou dekorativní, jsou to grafické vzory v systému psaní, který může číst kdokoli v komunitě, který byl zasvěcen. Zahrnují černobílé šachovnice, které vypadají jako terč, klikaté vzory, které představují cestu předků, X vzory a půlměsíce.[2]
Masky se používají v různých kontextech. Objevují se na pohřbech starších mužů i žen. Objevují se při zasvěcení, kdy se mladí muži a ženy učí významům masek a důležitosti duchů a vstupují do vesnické společnosti pro dospělé. Objevují se dokonce i v tržní dny, kdy jejich vystoupení přilákají návštěvníky na místní trh, kde pravděpodobně utratí více peněz a navíc pomohou ekonomice komunity.[2]
Winiama
Oblast jihozápadně od náhorní plošiny Mossi je obsazena řadou autochtonních skupin zemědělců, které Mossi označuje společně a ve většině studií jako gurunsi. Singulární číslo, gurunga, naznačuje, že slovo je moréského původu (slovo třídy moré „-ga, -se“). Mezi národy, které tvoří takzvané národy gurunsi, patří Nuna, Nunuma, Léla, Winiama, Sisala, Kaséna, Nankana a Kusasé, kteří sdílejí podobné jazyky Gur. Léla mluví Lélé, Nuna mluví Nuni, Winiama mluví Winien a Kaséna mluví Kasem. Většina lidí v této oblasti považuje gurunsi za pejorativní formu adresy a mnohem raději se jim říká jejich etnické jméno. Z tohoto důvodu jsem použil název gurunsiin kurzíva a pouze jako pohodlný „popisovač“. Jméno Nunuma jsem použil k označení národů Nuna severozápadně od Černé Volty a Nuna pro ty jihovýchodně od řeky, protože tyto národy spolu úzce souvisejí, ale vytvářejí masky, které se mírně liší ve stylu. Toto rozlišení může, ale nemusí platit historicky i etnograficky.
Hlavními producenty masek jsou Léla, Nunuma a Winiama na severu a Nuna na jihu. Sisala také kdysi používala masky, ale prakticky zmizely. Léla, Nunuma, Winiama a Nuna ovlivnily styly, použití a význam masek u sousedů Bwa a Mossi. Masky vyřezávané ze dřeva představují keřové duchy nebo duchy, které mají zvířecí podobu. Tyto zvířecí formy mohou být u Nunumy a Nuny naturalističtější nebo u Lély a Winiamy stylizovanější. Nejčastěji se vyskytujícími zvířaty jsou antilopy, buvoli, keři, hornbill, hyena a had. Některé masky představují duchy, kteří nemají rozpoznatelnou zvířecí podobu. Ať už je znázorněn jakýkoli typ, masky mají velké kulaté oči obklopené soustřednými kruhy, krátký čenich pro zvířecí masky nebo velké, vyčnívající tlamy pro nadpřirozené duchy. Jsou pokryty geometrickými vzory namalovanými červenou, bílou a černou barvou, které jsou každý rok překreslovány, s výjimkou Winiamy. Některé masky převyšuje vysoká prkno.[2]
Masky představují ochranné duchy, kteří mohou mít zvířecí podobu nebo se mohou jevit jako podivné bytosti. Tito duchové dohlížejí na rodinu, klan nebo komunitu, a pokud jsou správně dodržována pravidla jejich usmíření, zajišťují plodnost, zdraví a prosperitu majitelů. Masky tak zajišťují kontinuitu života ve světě gurunsi. Téměř každá neobvyklá událost může ospravedlnit konzultace s věštcem a vyřezání masky, která představuje ducha, který je zodpovědný. Když majitel masky zemře, může být maska předána jeho synovi, nebo může být odebrána do rodokmenu rodokmenů, kde se pomalu rozpadá. O několik let později může věštec předepsat novou masku ve stejné podobě a stará maska je převzata k místnímu kováři, který vyrobí náhradu. Pak se takové staré masky často prodávají na trhu starožitností. Masky se objevují na mnoha akcích po celé období sucha. Tančí, aby zahnali zlé síly z komunity. Účastní se pohřbů starších mužů a žen. Každé tři, pět nebo sedm let se účastní nejposvátnější masky komunity, včetně zasvěcení mladých mužů a každých sedm let obětováním, aby se zajistilo blaho vesnice. Masky se mohou ze zvláštních důvodů objevit po celý rok. Zábavní masky se objevují téměř každý tržní den, aby tancovaly pro davy návštěvníků. Posvátné masky wankr se neobjevují na tak populárních veřejných vystoupeních.[2]
Lobi
Lidé Lobi žijí v jihozápadní Burkině Faso a na severním pobřeží Slonoviny a v Ghaně. Jsou extrémně odolné vůči jakémukoli centralizovanému politickému orgánu. Místo toho jsou jejich společenství založena na Božích zákonech. Ústřední postavou v každé komunitě Lobi je náboženský specialista jménem Thildar.
Tento věštec je zodpovědný za komunikaci s duchy, kteří vládnou komunitě a chrání členy každé rodiny před nehodami, nemocemi, násilím a všemi různými hrozbami, s nimiž se lidé setkávají v drsném prostředí západní Afriky. Lobi představují přírodní duchy, kterým s názvem Thil s postavami, které lze vyřezávat ze dřeva, modelovat z hlíny nebo odlévat do mosazi.
Tyto postavy se nazývají Boteba a jsou obvykle umístěny v temné svatyni v nejvzdálenějším prostoru v zadní části rodinného domu. Větší hliněné figurky mohou být uloženy venku, kde jsou kvůli materiálu, ze kterého jsou vyrobeny, v bezpečí před krádeží. Mosazné figurky často nosí členové rodiny na těle.
Každá z těchto postav zobrazuje různá gesta nebo pózy, některé mohou mít dvě nebo dokonce tři hlavy, některé ženské postavy nesou kojence pod jednou paží. Tyto jedinečné vlastnosti představují konkrétní talent nebo sílu duchovní bytosti, kterou ztělesňují. Postava se dvěma hlavami je dvakrát rychlejší, než rozpoznat hrozbu a vypořádat se s ní. Postava s kojencem má sílu přinést plodnost ženám v rodině. Postava, která drží jednu paži, blokuje vchod zlovolných duchů do rodinného domu.[2]
Bobo
Ve velké části literatury o africkém umění se skupině, která žije v oblasti Bobo-Dioulasso, říká Bobo-Fing. Tito lidé si říkají Bobo. Mluví Jazyk Mandé. Bobo má asi 110 000 lidí, přičemž velká většina je v Burkině Faso, ačkoli oblast obsazená Bobem zasahuje na sever do Mali. Bobo nejsou ani zdaleka homogenní. Jedná se o starodávné sloučení několika národů, kteří se shromáždili kolem řady základních klanů, které nezachovávají žádné ústní tradice imigrace do této oblasti. Jejich jazyk a kultura více souvisí s jazyky jejich sousedů Mandé na severu, Bamany a Minianky, než s jejich voltskými sousedy gurunsi a Mossi, ale mělo by se o nich uvažovat jako o jižním rozšíření obyvatel Mandé, kteří žijí v co je nyní Burkina Faso, spíše než dotěrná skupina Mandé, která nedávno pronikla do regionu. Ačkoli více než 41% Bobo linií tvrdí cizí původ, také tvrdí, že jsou autochtonní.[2]
Stvořitel Bobo Bůh se jmenuje Wuro. Nelze ho popsat a není reprezentován sochou. Bobo kosmogonické mýty, wuro da fere, popsat stvoření světa Wurem a uspořádání jeho výtvorů, které jsou umístěny v základních protichůdných párech: muž / duchové, muž / žena, vesnice / Bush, domestikovaný / divoký, kultura / příroda, bezpečnost / nebezpečí, zima / horko, zemědělec / kovář. Rovnováha mezi silami, kterou vytvořil Wuro, je nejistá a pro člověka je snadné prostřednictvím nejjednodušších denních činů znečistit svůj svět a vyřadit síly z rovnováhy. Dokonce i zemědělství, při kterém se plodiny shromažďují v křoví a přivádějí se do vesnice, může vyvážit nejistou rovnováhu mezi kulturou / přírodou, vesnicí / křovím. Následující shrnutí popisuje vztah mezi Wurem, člověkem a kovářem.
Bobo používá masky ve třech hlavních kontextech: masky se objevují v době sklizně v každoročních obřadech zvaných birewa dâga. Masky se účastní mužského zasvěcení jménem yele dâga, což je jejich hlavní funkce. Nakonec se účastní pohřbu (syebi) a pohřebních obřadů (syekwe) lidí, kteří byli zabiti Dwo, nebo starších kněží Dwo. Toto je sekundární funkce a ne všechny masky všech klanů Bobo se těchto obřadů účastní. Zdá se, že masky se účastní pohřbu mnohem častěji v oblasti Syankoma na jihu, poblíž Bobo-Dioulasso, než na severu.
Listové masky představující počáteční a univerzální podobu Dwo slouží k integraci jednotlivce do lidské společnosti a k propojení komunity člověka s přírodou; vláknové masky opravují jednotlivce v sociálním seskupení věnovaném jedné z pozdějších forem Dwo. Tyto masky jsou důležitými činiteli socializace. Důležitost těchto lekcí je zapůsobena na každou novou generaci v hlavní iniciační instituci.[2]
Bobovým chlapcům jsou různé úrovně znalostí vysvětleny v několika krocích rozložených do období patnácti let. Masky hrají při zasvěcení zásadní roli, protože obnovují a posilují kosmický řád vytvořený Wurem a obnovují rovnováhu a rytmy přírodního světa a komunity. Každý z nových kroků v zasvěcení je přerušován důležitými obřady, když zasvěcenci tancují s několika typy masek.[2]
Malba na zdi
Tato tradice dává ženám kolektivní hrdost a sebeúctu projevenou v procesu bambolse, termín používaný výhradně k popisu výzdoba nebo dekorace pro přidání estetiky do nástěnné dekorace. Tyto zdi jsou zdobeny geometrickými vzory a symboly zvířat a lidí. Každý z těchto symbolů představuje reprezentace klíčových částí života v jejich společnosti. The Gurensi lidé a jejich nástěnné dekorace přímo souvisejí se schopnostmi ženy a jejími investicemi do její komunity. Tato společnost je polyamorous a tato tradice dává ženám příležitost předvést svou individualitu a zároveň slouží jako sociální interakce a způsob, jak potěšit své manžely. Ženy říkají, že tato umělecká forma je součástí jejich života stejně, jako je začleněno jídlo nebo spánek.[4]
Poznámky
- ^ Roy, Christopher D. „Země Afriky: Burkina Faso,“ Umění a život v Africe, „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 2014-01-15. Citováno 2014-04-14.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
- ^ A b C d E F G h i j Roy, Christopher D., „Umění horních řek Volty“, 1987, Paříž, Chaffin.
- ^ „Art & Life in Africa - The University of Iowa Museum of Art“. uiowa.edu. Archivovány od originál dne 30. 06. 2013. Citováno 2014-04-14.
- ^ LaDuke, Betty. (1997). Afrika: ženské umění, život žen. Trenton, NJ: Africa World Press. s. 2–22. ISBN 0-86543-434-4. OCLC 35521674.