Antonius Diogenes - Antonius Diogenes

Antonius Diogenes (řecký: Ἀντώνιος Διογένης) byl autorem starořečtina romantika oprávněný The Wonders Beyond Thule (Τὰ ὑπὲρ Θoύλην ἄπιστα Apista huper Thoulen).^[1] Vědci ho umístili do 2. století n. L., Ale jeho věk nebyl ani znám Photios, který napsal souhrn románku.^[2] Románek byl román čtyřiadvaceti knih a byl napsán ve formě dialogu o cestách. Photios jej velmi chválí za živé vyprávění, jasnost a ladnost jeho popisů.

Vědci mají tendenci to brát jako samozřejmost Lucian ze Samosaty měl Diogenesovo dílo hlavně na mysli, když psal svou oslavovanou parodii, Verae Historiae (Pravdivé historie), ale J.R.Morgan v poslední době zpochybnil tuto přijatou představu na základě rozsáhlé srovnávací studie těchto dvou děl.^[3]

Shrnutí románu v Photios

Současné znalosti obsahu románu pocházejí od Photiose, který ve svém dlouhém svazku toho, co má cenu číst, zanechal krátké shrnutí, Myriobiblos,^[4] kterou vytvořil pro svého nečinného bratra Tarasiose, aby si mohl vybrat, které knihy bude číst. Dvě sekce v Porfyr také částečně přežít, kde je román použit jako historický pramen pro jeho Život Pythagora, ale ani jedna část není moc užitečná ohledně spiknutí. Několik přežívajících fragmentů papyru románu však odhaluje některé aspekty struktury a obsahu.

Přestože Photios chválí práci ve vysokých tónech, a to jak pro její stylní srozumitelnost, tak pro její věrohodnost zápletky, souhrn obsahu, který prezentuje, vytváří matoucí dojem, hlavně kvůli několika vnořeným úrovním vyprávění.

Román začíná v nejvzdálenější vrstvě, kde autor píše o jistém římském kolegovi Faustinovi, který podává zprávy o svých cestách při hledání knih. Dokonce je pryč Tyros, hledající zázraky pro svou sestru Isidoru, která v podstatě miluje čtení knih. Odpovídající dopis autora následuje věnování jeho vlastní sestře, také jménem Isidora.

Prvním rámcem románu je však ve skutečnosti dopis, který zjevně objevil Faustinus. Napsal to Řek Balagros, který byl členem Somatophylax Guard, historicky doloženo ve službě Alexandr Veliký. Balagros pošle dopis své manželce Phile - další historické osobě - ​​která je nejstarší dcerou Antipater. Balagros uvádí, že po dobytí Tyros, přistoupil k Alexandrovi voják a oznámil mu docela podivný objev. V reakci na to byl doprovázen jeho generály Hefaista a Parmenion Alexander vstoupil do hypogeia, které obsahovalo několik kamenných sarkofágů. Ty byly zdobeny zvláštními nápisy:

„Lysilla žila 35 let“

„Mnason, syn Mantinias žil 66 let, pak 71 let“

„Aristion, syn Philocles žil 47 let, pak 52 let“

„Mantinias, syn Mnasona žil, 42 let, pak 706 nocí“

„Derkyllis, dcera Mnasona žila, 39 let, pak 760 nocí“

„Deinias Arcas, žil 125 let“

Čtenáři se tak seznámí s významnými postavami románu. Potom byla mezi relikviemi nalezena krabička cypřišového dřeva s nápisem: „Ach, cizí, který to otevírá, pouč se ze zázraků.“ Alexander a jeho společníci to přirozeně otevřeli a našli v něm zprávu o Deiniasovi a Derkyllisovi, která tvoří hlavní příběh románu.

V tomto příběhu jsou dva řečtí rodáci z Arcadie, Deinias a jeho syn Demochares, na cestě k nejzazším okrajům Oikoumene. Za Pontos dosahují pramenů řeky Tanais a Pohoří Rhipaean. Poté pokračují v cestování až k vnějšímu oceánu. Po dlouhé cestě přes Oceán - během níž se k nim připojili tři společníci Karmanes, Meniskos a Azulis - se konečně dostanou na legendární ostrov Thule (možná Island, Faerské ostrovy, Shetlandy, nebo Norsko).

Tam najdou určité fénický šlechtična jménem Derkyllis, rodák z Tyros. Derkyllis a Deinias se do sebe zamilují. Odhalí mu tedy dobrodružný, ale smutný a spletitý osud její i jejího bratra Mantinias. O několik let později se starší Deinias svěřuje s příběhy Derkyllise a Mantiniase i se svými vlastními zkušenostmi Kymbasovi, vyslanci Arcadian League, poslal k Tyrosovi, aby svolal Deinias zpět domů.

Čtenáři jsou tak informováni o tom, čím prošli Mnasionovy děti, Derkyllis a Mantinias, poté, co jejich rodiče uprchli ze schémat darebáka románu, egyptského kněze jménem Paapis, který lstivě převezme bohatý dům Mnasion. Tento zlý kněz zpočátku projevuje vděčnost vůči svým dobrodincům. Brzy však způsobí zmatek šlechtickému domu a způsobí utrpení, zejména dvěma sourozencům. Dobří rodiče upadnou do smrtelného spánku poté, co jim jejich děti dají údajně benevolentní magický vzorec, který jim poskytl Paapis. Vzhledem k tomu, že si sourozenci představují, že zavraždili své rodiče, rozhodli se uprchnout ve smutku a nejprve dorazili Rhodos a Kréta, poté pokračující do zemí Tyrhénové a Cimmerians. Tam, hluboko v zemi barbarů a na okraji známého světa, najde Derkyllis vchod do Hádu, kde potká zesnulého sluhu jménem Myrto, od kterého se učí tajemství podsvětí.

Vracející se z Hádu, Derkyllis a její společníci, Keryllos a Astraios, přišli k „hrobu sirény“. Příběh se zde více zamotává, protože vkládá části života Pythagoras - ty, které citoval Porfyr ve své biografii Pythagoras.

Astraios vysvětluje, jak během cesty Mnesarchus, nevlastní otec Pythagoras, si všiml výjimečných schopností dítěte, které se stalo filozofem, když ho sledoval, jak leží pod bílým topolem a bez mrknutí se dívá na slunce. Topol kapal z malé tuby výživnou rosu. Mnesarchus, který měl toto zázračné dítě rád, zavolal a vzal dítě s sebou. Na ostrově Samos svěřil dítě do péče domorodého občana jménem Androcles. Nakonec si Androcles adoptoval chlapce, kterému dal jméno Astraios, a vychoval ho spolu se svými biologickými syny Eunostosem, Tyrrhenosem a Pythagorasem. Astraios nyní uvádí, jak se Androcles začal vzdělávat Pythagorase, cvičil ho v lyře, v zápase a v malbě. Pak filozof Anaximander z Milétu učil chlapce nejhlubší moudrosti Egypťanů, Arabů, Chaldejců a Hebrejců. Samotný Astraios byl předán Pythagoras, který ho po fyziognomickém testu přijal jako studenta. Tím končí zpráva o Astraiovi - což je Porfyr citace Antonius Diogenes o životě Pythagoras, ve kterém se také odráží to, co Astraios slyšel žena jménem Philotis ohledně Pythagoras a jeho učení.

Tato objížďka v příběhu dokončena, stávající členové skupiny Derkyllis, Keryllos a Astraios dorazí do Iberia, nejprve do města, jehož obyvatelé jsou ve dne slepí, i když vidí v noci. S pomocí flétny Astraios škodí jejich nepřátelům, krvežíznivým a hloupým Keltové, od kterého tým uprchne změnou barev svých koní a útěkem do Akytania. Astraios je obzvláště oceňován, protože se zdá, že ubývání a voskování očí odpovídá ubývání a voskování měsíce. Změny měsíce regulují změnu vlády mezi místními králi. Na Derkyllise udělají dojem lidé z Artabrijců, jejichž ženy jdou do války, zatímco muži zůstávají doma a starají se o domácí práce. Nějak Asturians předjet Keryllos a odsoudit ho k smrti jako trest za starý dluh, a tak zemře.

Tým Derkyllis se poté vrací do Itálie a na Sicílii. Ale je zachycen v Mount Eryx a je řízen před Ainesidemosem, tyranem z Leontinoi. U dvora tyrana jsou ke svému zděšení konfrontováni egyptským darebákem Paapisem. Derkyllis se však ke své radosti setkává také se svým ztraceným bratrem Mantiniasem, který zažil ještě zvláštnější cestu, cestující na okraj světa i mimo ni. Nyní říká své sestře o této cestě do říší Slunce a Měsíce. (Toto je ta zpráva, která se zdá být parodována Luciane v jeho Pravdivá historie.

Sjednoceni sourozenci uprchli z Paapise a odnesli si některé jeho kouzelné knihy i krabici s kouzelnými rostlinami. Utekli do Region a pak do Metapontum, centrum Pytagorových studií, kde se ještě jednou setkávají s Astraios. Pokračují s ním a cestují až do zemí Getae a Thrákové, kde narazí na tráckého (a pravděpodobně také pythagorovského) mudrce Zalmoxise. Zalmoxis předpovídá, že se sourozenci konečně dostanou do Thule, kde budou odčiněni neúmyslně spáchaným zločinem proti jejich rodičům, kteří ochotně utrpěli podobný osud. Takže sourozenci jsou pryč s Thulem, stále pronásledovaným zlým Paapisem, který je znovu konfrontuje. Zapojil nějaké magické kouzlo a plivl jim do tváří. To v nich navodí smrtelný spánek, ze kterého mohou vyvstat až po každém západu slunce. Thruscanes, obyvatel Thule a svědek údajné vraždy Derkyllis a jejího bratra, zabije Paapise spolu se sebou. Přestože se o sourozencích věří, že jsou mrtví, dostanou památku a jsou pohřbeni. V noci se probouzí. Ukazuje se tedy, že Paapisovo kouzlo trvá jen během dne, zatímco sourozenci jsou v noci živí a zdraví.

Následně společník sourozenců, Azulis, a arkádští cestovatelé, Deinias a Demochares, začnou studovat Paapisovy knihy magie. Hledají prostředky, jak ulevit Derkyllisovi a Mantiniasovi od upírské kletby, která je pronásleduje, a doufají, že pomohou i rodičům těch dvou, kteří v Tyrosu zjevně trpí podobným stavem živé smrti. Nakonec se celý tým, včetně sourozenců, vrací zpět k Tyrosovi. Ale Deinias, cestující s Karmanesem a Meniskosem, se znovu ocitl v bloudění od cíle a skončil dále na sever. Tito společníci tedy vstupují na území věčné noci a nakonec se dostanou na Měsíc, kde se tři cestovatelé setkají se Sibylou. Uděluje jim splnění každé jedné žádosti. Deinias si jednoduše přeje vrátit se ke své milované Derkyllis v Tyrosu, která je udělena. Usínání - jako Ulysses dělá dovnitř Skheria —Deinias se probudí v Tyrosu, kde se nakonec všichni šťastně sejdou.

Lze předpokládat, že v tomto bodě se román vrací zpět skrz jeden nebo více vnořených rámců a konců.

Výklad

Jedná se o komplexní knihu o 24 knihách, kterou pouze přehledně reprodukuje Photius. Zdá se tedy jen pravděpodobné, že obsah Fotografie shrnutí, neodpovídají skutečnému rozsahu románu. Předpokládalo se, že podstatná část souhrnného obsahu je míněna od startérů ke čtení jako paradoxní materiál. Tento předpoklad podporuje také Fotografie sám výslovně připouští, že si všiml odbočení a zátok.

Pokud jde o interpretaci a klasifikaci práce, výzkum se primárně zabývá dvěma vzájemně souvisejícími otázkami. Zaprvé, pokud jde o povahu románu. Je zřejmé, že učení Pythagorejců hraje v románu určitou roli - ale jak se to mělo číst? Je to lehce čteno jako záhadný román, jako milostný příběh nebo dokonce jako triviální cestopis?

Myšlenku, že se bude číst jako tajemný román, brzy představil Karl Bürger a v poslední době Reinhold Merkelbach. Rohde poukazuje na několik odkazů na pythagorovské náboženství a rozhodl se nevykládat román výlučně jako knihu záhad. Z tohoto pohledu vyvstává ještě další otázka: Pokud je vztah mezi Pravdivé historie z Luciane a Divy mimo Thule je nesporné, jaká je povaha Pravdivé historie parodie? Je výsměch namířen proti závratnému žánru pseudohistorického vyprávění o cestování, nebo je to proti konkrétnímu náboženskému podtextu románu? A pokud ano, kritizuje Lucian širší asterismus Pytagorových myšlenek, nebo je v opozici vůči konkrétní sektě?

Klaus Reyhl zašel do svých extrémů disertační práce zkoumání závislosti Pravdivé historie na Apistatvrdí, že je možné rekonstruovat Apista, alespoň po částech. Tento názor nebyl široce přijímán. Morgan odmítl Reyhl's teze rozhodně ve svém vlastním studiu této záležitosti.

Problém samozřejmě spočívá v nedostatku originálního textu. Přežívající tradiční texty (např Aethiopica z Heliodorus z Emesy ) ve srovnání s jejich odpovídajícími souhrny Photios v Myriobiblos, přidejte slovo opatrnosti. Zakládat dalekosáhlé odpočty na rozsahu stávajícího souhrnu spiknutí je poměrně riskantní. Ze skromného, ​​zmateného a někdy těžko uchopitelného shrnutí Photiose, které původně mělo sloužit pouze jako pobídka pro jeho nečinného bratra Tarasiose, aby četl román, nelze vyvodit žádné pevné závěry.

Viz také

• Pythagoreanismus

Poznámky

Reference

• Smith, William (editor); Slovník řecké a římské biografie a mytologie, „Diogenes (1)“, Boston, (1867)
• Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Smith, William, vyd. (1870). „Diogenes“. Slovník řecké a římské biografie a mytologie.