Americký indický starší - American Indian elder

v americký indián vzdělávání, v každém z nich kmen starší„jsou úložiště kulturní a filozofický znalost a jsou vysílači těchto informací, “[1] včetně „základních přesvědčení a učení, povzbuzování ...víra v Velký duch, tvůrce".[2] „Fakt uznávaný ve většině indických společností: Někteří jedinci na základě kvalifikace a znalosti, jsou indickými komunitami uznávány jako konečně kvalifikovaná zásobárna domorodých dovedností. “[3] The role starší je uváděn uvnitř i vně učebny, konference, obřady, a domovy.

Následující definice pochází ze studie role v konkrétním kmeni:

Odkaz: ti lidé, kteří si získali respekt své vlastní komunity a na které se ve své vlastní společnosti pohlíží jako na starší ... Zneužili jsme roli staršího svou nevědomostí a neschopností vidět, že ne všichni starší jsou duchovní vůdci a ne všichni staří lidé jsou starší

— Roderick Mark (1985)[4]

Následující definice z průvodce osnovami popisuje jeden kontext učení:

Starší: Ne všechny starší nebo starší lidé jsou považováni za starší. Starší je člověk, kterého se nahromadilo hodně moudrost a znalosti po celou dobu jeho života, zejména v tradici a zvycích skupiny.
Starší zdůrazňují naslouchání a neptání PROČ. V souboru není žádné slovo Cree Jazyk pro „proč“. A student musí sedět tiše a trpělivě, zatímco starší passe na svou moudrost. Poslech je považován za velmi důležitý. Dotazy nebyli povzbuzováni. Klást otázky bylo považováno za neslušné. Vyjasnění určitého bodu nebo komentářů bylo považováno za v pořádku.
Studenti byli také vyzváni, aby sledovali a poslouchali, co se děje kolem nich. Nakonec s dost trpělivost a dost času, aby odpověď přišla na studujícího. Když k tomu došlo, učení se byl skutečně jeho vlastní. (Tipahaskan 1986:104-5)

— Projekt Sacred Circle, Edmonton průvodce osnovami „Životní styl v kulturně odlišných komunitách“ stupně 3[5]

Důležitost kontextu naznačuje „specializace „znalosti starších:„ Dovednosti starších se aktivují v kontextových situacích, aby vyhověly konkrétním potřebám. “[3] Stejně jako potřeba přípravy v prostředí učebny: „„ Lidé odpovědní za najímání starších Indiánů jako zdrojových lidí dělají tu chybu, že je jednoduše umístí do třídy s malými dětmi. Starší chtějí vyprávět příběhy tak, jak bývaly, ale děti jsou buď příliš netrpělivé na to, aby poslouchaly, nebo tomu nerozumí. '“[6]

Důležitost kontextu a přípravy naznačuje také následující citát: „Například nedávná práce s Menominee naznačil, že oční kontakt Aby mohla pokračovat neformální výuka, bylo nutné učitele a staršího dítěte a bylo narušeno jakékoli narušení ze strany dítěte (Medicine, nepublikované terénní poznámky 1987). Podobně jsem to slyšel Lakota (Siouxovi) rodiče říkají: „Podívej se mi do očí!“ při oslovování dětí a vnoučat. “[7]

Politicky starším může být přiznáno slabé postavení.[8] Na konferencích lze se staršími zacházet jako s žetony a jednoduše být vyvedeni na začátku a na konci, aby vedli obřady. V učebnách mohou být starší neplaceni nebo nedostatečně placeni.[6]

Viz také

Zdroje

  1. ^ Medicine, Dr. Beatrice (2001). "My Elders Tell Me", Naučit se být antropologem a zůstat „domorodcem“: vybrané spisy, s. 73. ISBN  0-252-06979-X.
  2. ^ Šéf John Snow (1986). Nativní hlas Bear Hills, str.3. March, 27. Citováno v Medicine (2001), str.75.
  3. ^ A b Medicine (2001), str.75.
  4. ^ Mark, Roderick (1985). „Role starších v současném nativním vzdělávání“ (rukopis), University of Calgary. Citováno v Medicine (2001), str.77.
  5. ^ Medicine (2001), str. 78-9.
  6. ^ A b Medicine (2001), str.80
  7. ^ Medicine (2001). „Indiánské ženy: výzva k výzkumu“, s. 109.
  8. ^ Medicine (2001), s. 74.