Alice Amelia Chown - Alice Amelia Chown

Alice Amelia Chown
Alice Amelia Chown.jpg
Alice Amelia Chown z průčelí své knihy Schodiště (1921)
narozený(1866-02-03)3. února 1866
Kingston, Provincie Kanady
Zemřel2. března 1949(1949-03-02) (ve věku 83)
Toronto, Ontario, Kanada
Národnostkanadský
obsazeníFeministická, pacifistická, socialistická a autorka
Známý jakoSchodiště (1921)

Alice Amelia Chown (3. února 1866 - 2. března 1949) byla kanadská feministka, pacifistka, socialistka a autorka. Byla vychována v přísné metodistické rodině a zůstala doma, dokud jí nebylo čtyřicet let a navštěvovala svou matku, která zemřela v roce 1906. Chown se poté pustila do cestování a účasti na mnoha reformních příčinách. Byla originální a ikonoklastická myslitelka a stala se jednou z vedoucích sociální feministky jejího dne. Ona je nejlépe známá pro její knihu z roku 1921 Schodiště ve kterém líčí svůj život a rostoucí svobodu po roce 1906.

Raná léta

Alice Amelia Chown se narodila v roce Kingston V provincii Kanada dne 3. února 1866. její rodina byla Metodik.[1]Mezi její příbuzné patřili lékaři, právníci a starší duchovní jako S.D. Chown, její strýc.[2]Ve své dobře situované rodině měla šest bratrů.[3]Její matka, Amelia, trvala na tom, aby Alice dostala stejné vzdělání jako její bratři.[4]Alice vystudovala politologii a ekonomii na Queen's University, a absolvoval s BA v roce 1887.[3]Její učitel politologie, profesor Shortt, se ji snažil přesvědčit, že socialismus je nebezpečný.[4]

V roce 1899 byl Chown tajemníkem Kingstonu Společnost charitativní organizace, která věřila ve vědeckou filantropii a hovořila o tomto tématu na konferenci Národní rada žen Kanady výroční zasedání. Její projev byl vytištěn jako článek v metodistické metodě Christian Guardian.[2]Zůstala doma až do čtyřiceti let, kdy v roce 1906 zemřela její hluboce věřící matka.[5][3]Poté začala cestovat a pracovat na sociálních reformách.[5]Její rozhodnutí využít svobody v tomto věku bylo pro konzervativní společnost střední třídy v Kingstonu poněkud alarmující.[3]

Předválečné aktivity

Chown podporoval odbory žen, volební právo žen a liga národů.[5]V roce 1910 vzala svou neteř Edith Georginu Chownovou, jejíž otec právě zemřel, na návštěvu do Anglie, Belgie a Francie. V Londýně viděli pohřeb krále Edward VII navštívil Dr. Barnado's Homes, poslouchal feministku Christabel Pankhurst a reprezentoval Kanadu na sufragistické demonstraci.[3]Alice Chown, brilantní a kontroverzní ikonoklast přetékající myšlenkami, se stala nejznámější z první vlny sociální feministky v Kanadě.[6]Byla obdivovatelkou názorů na Edward Carpenter o lásce a sexu. Odmítla dobové oblečení a přijala volné tuniky a bosé nohy.[2]Pokusila se bez úspěchu představit teorie Sigmund Freud příznivcům hnutí za volební právo v Torontu.[2]

Chown se stal polním tajemníkem Kanadské hospodářské asociace pro domácnost.[7]Chown věřil, že ženy hrají v domácnosti cennou roli, ale neměl rád myšlenku „oddělených sfér“, protože by to způsobilo, že by ženy byly hodnoceny pouze jako ženy v domácnosti. Chtěla, aby ženy měly širší vzdělání, aby mohly rozvíjet všechny své intelektuální talenty.[8]Souhlasila, že domácí přírodovědné školy to Adelaide Hoodless z Dámské instituty chtěl zavést na venkově Ontario by mělo hodnotu, ale byl znepokojen tím, že s jejich úzkými osnovami by se ženy dostaly do ghetta.[7]

V roce 1911 vyšetřoval Chown výcvik metodistických deaconesses,[A] a Křesťanský strážce byl přesvědčen, aby zveřejnil výslednou posměšnou zprávu. Domnívala se, že skutečným cílem výcviku bylo: „poskytnout pěkné malé satelity metodistickým ministrům, ženám, které sevřely ruce v obdivu nad většími znalostmi pastora ... Zdálo se mi, že průběh studia byl výstižný zarámovaný k vyplnění Ruskin Ideální vzdělání žen, schopnost ocenit učení jiných lidí, nebýt sám sebe kompetentní. "Článek vyvolal silnou reakci ostatních čtenářů článku. Reverend Bartle Bull uvedl, že diakonové nepotřebují„ abstraktní sociologické teorie. "[10]Chown psal další články ve stejném duchu. Byla v kontaktu s Hull House v Chicagu a stejně jako jeho zakladatelé chtěli zlepšit podmínky dělnické třídy. Její hlavní kritika společnosti deaconess byla, že nedokázala řešit základní příčiny chudoby.[11]

V roce 1912 Chown pomáhal organizovat podporu pro stávkující na Eaton obchodní dům v Torontu.[2]Viděla špatné zacházení s hlídači, připojila se k nim a sama byla tlačena do policejního vozu.[12]Stávkující požádali Chown, aby využila svého postavení ve společnosti k přesvědčení torontských novin k projednání stávky, k čemuž se zdráhali ze strachu ze ztráty příjmů z reklamy.[13]Chown měl určité potíže se zjevnou podporou stávky ze strany Toronto Women's Suffrage Society, která nechtěla být poškozena spojením s nepopulární příčinou.[14]Nepopularita stávky u známých Chownových byla částečně proto, že velká většina stávkujících byla Židů. Kanadské feministky, stejně jako mnoho dalších v Kanadě, neměly tyto nedávné přistěhovalce v oblibě.[15]Chown byl zakládajícím členem Toronto Equal Franchise League v roce 1912.[1]

Pozdější kariéra

Černobílý boční obraz stárnoucí ženy s bílými vlasy staženými dozadu. Má na sobě bílou halenku.
Alice Chown v jejích pozdějších letech. Fotografie pořízená ve 40. letech 20. století. Z roku 1989 re-vydání The Staircase.

Chown byl během roku oddaným pacifistou první světová válka (1914–18).[5]Chown uvedl, že neodpor „je možný pouze pro muže a ženy, jejichž víra v tuto bytost je duchovním vesmírem.“ Myslela si, že pacifisté „zahlédli nadcházející světový ideál“.

Na Dámská mezinárodní konference v Haagu v roce 1915 „Chown“ přispěl ke sloučení pacifistických a sufražetkových myšlenek v programu odsuzujícím militarismus, autokracii, tajné smlouvy a imperialismus, přičemž požadoval nový mezinárodní řád založený na povinné arbitráži, všeobecném odzbrojení, svobodě moří a lize demokratických národy. “ [16] Ve stejném roce byla spoluzakladatelkou Laura Hughes a Elsie Charlton z Mírové strany kanadských žen.[17] Její otevřené názory měly přinést její proslulost.[6] Byla nepřátelská vůči církvi a jako pacifista kritizovala postoj svého bratrance Samuel Dwight Chown, metodistický ministr a armádní kaplan během války.[1]

Chownův pacifismus způsobil konflikt s dalšími kanadskými feministickými vůdci. V roce 1917 se přestěhovala do Spojených států, kde dalších deset let učila na vysoké škole odborů, později cestovala po Evropě a Rusku.[5]Chown založil v roce 1930 Asociaci ženských národů, která se věnuje výchově k pacifismu.[1]Pořádala čaje, na kterých se mohli scházet Židé a pohané. Napsala sloupek pro United Church ObserverV roce 1945 byla zvolena čestnou prezidentkou torontské společnosti OSN.[5]

Alice Amelia Chown zemřela v Torontu dne 2. března 1949.[1]Přestože byl Chown nekonvenční, byl v některých ohledech typickým pozdně viktoriánským sociálním reformátorem. Na rozdíl od svých názorů napsala: „Její víra spočívala v Nejvyšší Bytosti, která existovala dokonalá, úplná; moje v životní síle přítomné v každém člověku, která musí růst a rozvíjet se.“[18]

Spisy

Chown vydala svůj deník Schodiště v roce 1921, na základě jejích deníků mezi lety 1906 a 1920, které vyprávějí o jejích zkušenostech z hlediska řady kroků vedoucích ke stále větší svobodě.[5]Kniha poskytuje její názory na mnoho témat, včetně hnutí za urovnání a spolupráci, odborářství, volebního práva žen, reformy oděvů a sexuální svobody. Psala o právech žen na vysokoškolské vzdělání, vzdělání v domácí ekonomii, zlepšování měst, univerzální bratrství a světový mír.[1]

Reference

  1. ^ Deaconess byl kříženec zdravotní sestry, sociálního pracovníka a misionáře. Chown napsal, že „zkušená zdravotní sestra, která zachrání jedno dítě před slepotou, má hodnotu více než dvaceti diakonů s jejich zbožnými rozhořčeními rozhořčení.“ Nakonec veřejnost přijala její názor.[9]
  1. ^ A b C d E F Založeno 2008.
  2. ^ A b C d E Valverde 2008, str. 155.
  3. ^ A b C d E Campbell 2013, str. 53.
  4. ^ A b Allen 2008, str. 208.
  5. ^ A b C d E F G Dagg 2006, str. 67.
  6. ^ A b Campbell 2013, str. 81.
  7. ^ A b Kechnie 2004, str. 138.
  8. ^ Kechnie 2004, str. 96.
  9. ^ Klassen 2011, str. 95.
  10. ^ Valverde 2008, str. 157.
  11. ^ Arthur 2012, str. 66.
  12. ^ Hoerder 2000, str. 109.
  13. ^ Hoerder 2000, str. 110.
  14. ^ Steedman 1997, str. 82.
  15. ^ Steedman 1997, str. 83.
  16. ^ Josephson 1985, str. 167.
  17. ^ Campbell 2010, str. 131.
  18. ^ Cook 1985, str. 232.

Zdroje