Al-aql al-faal - Al-aql al-faal

Al-'aql al-faal (arabština: العقل الفعال‎, romanized: Al-'ql al-f'aal) nebo Wahib al-suwar[1] je druh důvodu v Islámská filozofie a psychologie. Považuje se to za spojení mezi lidskými a božskými.[2][úplná citace nutná ] Rovněž se počítá jako nejnižší úroveň nebeských inteligencí.[3]

Pojem

Aql má mnoho různých významů v Islámská filozofie a psychologie. Slovo aql znamená omezit nebo filologicky se spojit. Důvod, a to něco, co člověku brání ve spěchání úsudku a chování. Aql postupně se sémanticky transformoval na rozum. v Islámská filozofie, zejména peripatetické, technické využití aql do určité míry je ovlivněn řeckou filozofií.[4]

Historické pozadí

Poprvé, Farabi očíslováno několik významů aql ve své knize.[4] Avempace nebo ibn Bajjeh zná cíl člověka a filozofa jako spojení a jednotu s aktivním intelektem.[5][úplná citace nutná ] Aktivní intelekt je poslední emancí inteligence, která odpovídá za formy ve světě přírody. Prostřednictvím aktivního intelektu jsme mohli vědět, že to, co je realita věcí v přírodě, je podle Avicenny ti, kteří dokázali oddělit svou duši od pozemských rozptýlení, a zároveň se mohli během cesty spojit s aktivním intelektem.[6][úplná citace nutná ] v islámské filozofii má aktivní intelekt co do činění s neopoplatonickou kosmologií. tato inteligence je spojena s měsícem a Angelem Jibrilem nebo Svatý Duch (Islám).[7][úplná citace nutná ] peripatetičtí filozofové v islámském světě se snaží ukázat platonizovanou verzi aktivního intelektu, na jehož základě se lidská duše a rozumný svět spojily s inteligencí a srozumitelností. Farabi se snaží sladit peripatetický přístup aktivního intelektu s islámskou představou proroctví. Farabi identifikuje aktivní intelekt s jibrilem, je islám anděl zjevení. Člověk se mohl transformovat Aql bi-l-quwwah (potenciální intelekt) do Aql bi-l-fi'l (skutečný intelekt). Tím se člověk mohl osvobodit z temnoty nevědomosti. Konečně aql dosáhl na Aql Al-mustafad (získaný intelekt). na úrovni získaného intelektu, aql uvažuje o svém vlastním obsahu dotazováním mezi jeho podobnostmi a odlišností.[1]

Vlastnosti

Aql Faal má mnoho základních rolí v epistemologii a psychologii v islámské filozofii. Některé z nich jsou následující:

  1. aktivní intelekt fungoval jako intelekt takovým způsobem, že poskytoval formy pro podunajský svět
  2. transformuje také potenciální Aql na úroveň skutečné Aql v epistemologii a smyslovém vnímání
  3. také nám umožňuje oddělit se mezi srozumitelnými objekty vnímání smyslů
  4. aktivní intelekt také pomáhá zdokonalit lidské duše
  5. Wahib Al-suwar pomáhá dosáhnout nejvyššího štěstí
  6. Aql Faal také pomáhá nesmrtelnosti duší
  7. aktivní intelekt pomáhá vysvětlit mechanismus zjevení[2]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Azadpur, Mohammad (1. srpna 2011). Důvod Bez závazků: ​​O duchovní praxi v islámské peripatetické filozofii. SUNY Stiskněte. str. 49. ISBN  978-1-4384-3764-4.
  2. ^ A b (Groff 2007, str. 5)
  3. ^ Adamson, Peter (4. července 2013). Interpretace Avicenna: Kritické eseje. Cambridge University Press. str. 109. ISBN  978-1-107-35445-6.
  4. ^ A b „ʿAQL“. iranicaonline.org.
  5. ^ (IDRIS SAMAWI HAMID v Georgr Garcia & et al 2002, str. 172)
  6. ^ (DAVID B. BURRELL v George Garcia & et al 2002 201–202)
  7. ^ (Grof 2007, str. 5)