Codex Al-Ousta - Al-Ousta Codex

Osvětlený průčelí, kodex Al-Ousta

Codex Al-Ousta, známý také pod svou knihovní klasifikací BnF 1314-1315, je ze 14. století[1] osvětlený biblický kodex (2 svazky) obsahující 24 kanonických knih Hebrejská Bible, napsaný čtvercovým písmem Sephardi s Tiberská podmořská vokalizace, nepatrné symboly trope a Masorah Magna a Parva. Jiní uvádějí psaní kodexu v 15. století.[2] Rukopis koupil etnograf Jacob Sapir v San'a, Jemen v roce 1859, který jej nosil s sebou do Francie. Dnes je rukopis umístěn na Bibliotheque Nationale de Paris.

Přestože byl rukopis zakoupen v Jemenu, není z Jemenu Žid původ, protože nevykazuje žádné známky starověké jemenské židovské tradice pravopis, ale z Sefardský Žid tradice pravopisu. Před svým debutem v Jemenu se rukopis nacházel v Egyptě, kde jej koupil Aharon haCohen Iraqi (al-'Usṭā), hostující ministr z Jemenu a mincovna královských mincí.[3] Na základě svého kolofona, který se jmenoval Sar-Shalom the nasi, předpokládaný vedoucí sefardské židovské komunity v Egyptě, který žil v Káhira,[4] zadal psaní rukopisu a který byl zjevně vysvěcen a potvrzen ve své kanceláři svým bratrem Shelomem Nasi, exilarch (resh galutha).[5]

Popis Jacoba Sapira

Kodex Al-Ousta pojmenovaný podle originálu Jemenský Žid majitel, jehož potomci vymysleli jméno „al-Ousta“ (lit. al-'Usṭā = "řemeslník"), popsal Jacob Sapir v roce 1872, který upozornil na západní svět.[6] MS. koupil Sapir od vnoučat určitého Davida ben Sa'īda al-Ṣāruma v San'a, jehož dědeček (David) jej zase získal v roce 1795 od jistého Abrahama al-Manzeliho, který jej koupil od synů Haroun Cohen-Iraqi, vnuka Aharon ha-Cohen Iraqi, který koupil kodex v Egyptě. Byli k tomu vedeni kvůli své extrémní strádání. Abraham Firkovich (1786–1874) ve svých spisech zmiňuje také kodex. Sapir hromadí četné chvály na kodex:

... Také drahocenný Biblický kodex, zvláštní poklad králů, v mimořádně krásném rukopisu na pergamenu, který si (al-Ousta) přinesl s sebou z Egypta nebo z Persie, také prodali děti jeho dětí v jejich chudobě[7]

První svazek knihy je zdoben osvětlenou průčelí a další dekorativní stránky, na kterých je vytištěno sedm větví svícen a jeho příslušenství, pomocí staré mačkovací techniky k vytvoření reliéfního efektu se zlatými stopami.[8] Podle slov Sapira kodex měří „dvě třetiny a loket na délku a polovinu lokte na šířku. “[8] Je napsán na hladkém a tenkém pergamenu, který byl rozdělen na polovinu a měl po obou stranách stejnou strukturu. Rozvržení kodexu je vytvořeno se třemi sloupci na stránku, s třiceti řádky do každého sloupce. Začátek kodexu obsahuje genealogický záznam, o kterém se předpokládá, že patří jeho původnímu majiteli, Sar-Shalomovi nasi, který stopuje svou linii zpět ke králi Davidovi a k ​​prvnímu muži, Adam.[9] Stejný genealogický záznam se objeví na str. 768 ve 13. a na počátku 14. století Shem Ṭov Bible (hebrejština: כתר שם טוב) popsal bibliofil David Solomon Sassoon (vidět Sassoon SLEČNA. Ne. 82),[10] což vede k závěru, že se mohlo jednat o standardní formulář používaný v té době v kodexech. Sapir však při počítání generací, které uplynuly od předka Sar-Shaloma, Bostanai důvody, že časový rámec daný tomuto muži, který kodex získal, by byl zhruba přesný.

Datum rukopisu

Stránka z knihy Genesis (Al-Ousta Codex)

Nalezené datum napsané v kolofonu vedlo k určitému zmatku, protože datum je psáno jako biblický verš převzatý z 5. Mojžíšovy 31:22: „[Zde] napsáno a podepsáno sedmý den [lunárního] měsíce Adar, v roce we-yiḫtov mošeh eṯ ha-šīrah hazoṯ, v roce vytvoření “(hebrejština: ויכתב משה את השירה הזאת), Přičemž jsou zvýrazněna pouze ta písmena, jejichž číselné hodnoty mají být převedeny do reálných čísel.[11] Podle Sapira autor kolofonu zdůraznil pouze 5 hebrejských znaků, které jsou כתב מש a která písmena mají číselnou hodnotu 762. Vzhledem k tomu, že původní majitel psal pouze zkrácenou éru, přidáním tisíciletého roku 4 k číslu to znamená, že tento kolofon napsal v roce 4762 anno mundi, což odpovídá 1002 CE nebo který Sapir uznává bylo 870 let před jeho vlastní dobou psaní jeho Iben Safir v roce 1872 n. l.[12] Sapir dodává, že kdyby měl spisovatel v úmyslu zvýraznit všech osm písmen (nad kterými byla nakreslena čára), dalo by to psaní kolofonu v roce 4783 anno mundi (odpovídá roku 1023 CE ).[13] Problém těchto konfigurací spočívá v tom, že by to dalo psaní kodexu mnohem dříve, než to je období známé pro styl sefardského písma použitého v rukopisu. To vedlo Sapira k závěru, že datum může ve skutečnosti odkazovat na čas předání Masorah (Masoretický text), nebo k něčemu jinému, ale ne nezbytně k psaní kodexu. Většina vědců souhlasí s tím, že rukopis byl napsán buď ve 14. nebo 15. století CE.

Tradice pravopisu

Zatímco většina pravopisu textu navazuje na sefardskou tradici v plené a vadné skriptum,[14] s jemenskou židovskou tradicí je několik věcí společných, například psaní Potiphera (v Genesis 41:45; str. 39a v codex) jako jedno slovo a využívá pouze 67 řádků v Širat Ha'azinu (Dt 32: 1–43), přesně jak je uvedeno v Jemenská tradice.[15] V liniovém uspořádání Shirat Hayam v Exodu 15: 1–19 (str. 53a v codexu), poslední řádek následuje pozměnění provedené R. Meir ben Todros Halevi (asi 1170–1244), a které sefské komunity dodržovaly.[16]

Aharon haCohen-Iráčan

Kodex koupil Aharon haCohen Iraqi, bohatý mincovník královských mincí, počátkem 17. století a který stejný kodex odkázal svému pravnukovi Aharonovi (Harounovi) b. Yihya b. Shalom haCohen Iráčan. Tato rodina byla proslulá v San'ě a získala čestné epiteton „al-Ousta“, což znamená „zkušený řemeslník“. Byli to filantropové, kteří postavili několik synagog (jedna nesoucí jméno „al-Ousta“) a veřejné lázně v San'ě, aby je tam mohla využívat židovská komunita. Kodex zakoupený předkem této bohaté rodiny následně prošel několika rukama vlastnictví, až jej nakonec koupil Sapir v San'ě a odnesl s sebou do Francie.

Reference

  1. ^ Bibliotheque Nationale de Paris; Moïse Schwab „Manuscrits du supplément hébreu de la Bibliothèque Nationale“, RÉJ 37 (1898), str. 112–113
  2. ^ Narkiss, B. (1974). Hebrejské iluminované rukopisy (2. vyd.). Jeruzalém: Leon Amiel / Keter. p. 30. ISBN  0814805930.
  3. ^ Jacob Sapir, Iben Safir (sv. 1), Lyck 1866 [přetištěno v Magenza (Mainz) 1874], s. 101a (v hebrejštině). Sapir se zdá být nejistý sám se sebou, protože píše, že jej koupil Aharon Cohen-Iraqi buď v Persii, nebo v Egyptě. Aharon Cohen-Iraqi je předkem slavné rodiny. Jeho syn Shalom Iraqi al-Cohen (1685–1780) byl prvním z této rodiny, který nesl epiteton al-'Usṭā a který sloužil jako kontrolor jemenských zvyků a generální inspektor královských budov a zahrad v Sana'a a který byl oblíbencem dvou po sobě jdoucích králů, i když byl degradován v roce 1761. (Viz: M. Niebuhr, Cestujte po Arábii a dalších východních zemích, sv. 1, Edinburgh 1792, s. 1. 408; tamtéž., sv. 2, Edinburgh 1792, s. 87–88)
  4. ^ Franklin, Arnold (2005). „Pěstování kořenů: Podpora exilarchálních vztahů s Davidem ve středověku“. Recenze AJS. Sdružení pro židovská studia. 29 (1): 95. JSTOR  4131810., citovat Berlin MS Or. Heb. 5. října f. 64b; citovaný také v Jacob Mann, Texty a studia židovských dějin a literatury, sv. 2, Ktav Pub. Dům: New York 1972, str. 254
  5. ^ O genealogii těchto dvou bratrů viz str. 19a v kodexu. Sapir také rekapituloval rodokmen ve své knize, Iben Safir (sv. 1), Lyck 1866 [dotisk v Magenze (Mainz) 1874] (v hebrejštině), kapitola 6 (str. 18b ).
  6. ^ Jacob Sapir, Iben Safir (sv. 2), Magenza (Mainz) 1874, s. 175 (v hebrejštině)
  7. ^ Jacob Sapir, Iben Safir (sv. 1), Lyck 1866 [přetištěno v Magenza (Mainz) 1874] (v hebrejštině), s. 101a
  8. ^ A b Jacob Sapir, Iben Safir (sv. 2), Magenza (Mainz) 1874, s. 175a – b
  9. ^ Jacob Sapir, Iben Safir (sv. 2), Magenza (Mainz) 1874, str. 175a – b (v hebrejštině); srov. tamtéž. (svazek 1), kapitola 6 (str. 18b)
  10. ^ Sassoon, D.S. (1932). Ohel Dawid - Popisný katalog hebrejských a samaritánských rukopisů v knihovně Sassoon. 1. London: Oxford University Press. s. 2–4. OCLC  912964204.
  11. ^ Datum je uvedeno na spodní straně str. 19a v rukopisu.
  12. ^ Jacob Sapir, Iben Safir (sv. 2), Magenza (Mainz) 1874, s. 175 (v hebrejštině)
  13. ^ Jacob Sapir, Iben Safir (sv. 1), Lyck 1866 [přetištěno v Magenza (Mainz) 1874], s. 18b (v hebrejštině)
  14. ^ Například v Genesis 4:13 (str. 18a v kodexu), גדול עוני מנשוא je nalezeno místo גדול עוני מנשא; v Genesis 7:11 (str. 19b v kodexu), נקבעו כל מעינות je nalezeno místo נקבעו כל מעינת; v Genesis 9:29 (str. 20b v kodexu), ויהי כל ימי נח je nalezeno místo ויהיו כל ימי נח; v Exodu 25:31 (str. 58a v kodexu), תיעשה המנורה je nalezeno místo תעשה המנורה; v Exodu 28:26 (str. 60a v kodexu), אל עבר האפוד je nalezeno místo אל עבר האפד; v číslech 1:17 (str. 84 v kodexu), אשר נקבו בשמות je nalezeno místo אשר נקבו בשמת; v číslech 10:10 (str. 91 v kodexu), ובראשי חדשכם je nalezeno místo ובראשי חדשיכם; v číslech 22: 5 (str. 97 v rukopisu), בלעם בן בעור je nalezeno místo בלעם בן בער; a v 5. Mojžíšově 23: 2 (str. 119 v kodexu), פצוע דכה je nalezeno místo פצוע דכא. Také v liniovém uspořádání Shirat Hayam v Exodu 15: 1–19 (str. 53a v kodexu), poslední řádek navazuje na sefardskou tradici zavedenou R. Meir ben Todros Halevi (asi 1170–1244), spíše než tradice Ben-Asher a to jemenské tradice, kteří používají jiný formát.
  15. ^ Viz str. 125–126 v rukopisu
  16. ^ Meiri (1956). Moshe Hirschler (ed.). Kiryat Sefer (v hebrejštině). 1. Jeruzalém: HaMasorah. p. 47., který zmiňuje neocenitelnou zprávu, přičemž rabín Meir ben Todros Halevi (asi 1170–1244), když se snaží zjistit správnou písařskou tradici, zmiňuje, že napsal Samuel ibn Tibbon lékař z Marseille, který se ptal na svitek Tóry, který byl s ním a který byl zkopírován Maimonides „Svitek Tóry. Odpověděl Ibn Tibbon a poslal mu přesnou kopii uspořádaných řádků Píseň o moři (hebrejsky שיש היה) v Exodu 15: 1–19, jak je uvedeno ve svitku, který byl zkopírován z Maimonidova svitku Tóry. Píše, že našel tři slova, את מי הים (= "mořské vody"), napsané na začátku posledního řádku. Rabín Meir ben Todros přesto připustil, že se odchýlil od této tradice, když se rozhodl proti pravopisu, když viděl, že v Píseň o moři všechny předchozí řádky dosud skončily jedním slovem, a zdálo se mu vhodné, že druhá na poslední řádek by měl také končit jedním slovem. Svým vlastním přístupem proto změnil jeho pořadí. Autor Minḥat Shai následoval v obleku a také změnil původní pořadí posledních dvou řádků v Píseň o moři.

externí odkazy

  • BnF 1314 - Al-Ousta Codex (Paříž), sv. 1, online prohlížení (barva); nebo přejděte na webovou stránku tady (Paříž BN 1314)
  • BnF 1315 - Al-Ousta Codex (Paříž), sv. 2, online prohlížení (černobílé)