Prohlášení Ahiara - Ahiara Declaration

Vlajka Biafra

Ahiara Declaration: The Principles of the Biafran Revolution, běžně známý jako Prohlášení Ahiara, byl dokument napsaný Národní poradní komisí z Biafra a předneseno jako projev Hlava státu Biafra Emeka Ojukwu ve městě Biafra v Ahiara 1. června 1969.

Pozadí

Po sérii pogromů, při nichž byli v letech 1966 až 1967 masakrováni lidé z bývalého východního regionu Nigérie žijící v jiných částech této země, se region v roce 1967 vystřídal a vyhlásil nezávislou republiku Biafra. Následovala hořká válka, když Nigérie bojovala, aby zmařila odtržení oblasti bohaté na ropu. Po třech letech války a ztrátách více než dvou milionů životů rodící se republika ztratila boj za nezávislost a v lednu 1970 byla reabsorbována do Nigérie. Vůdce republiky, Oxford vzdělával generála Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu, odešel do exilu, ale později se vrátil do Nigérie v roce 1983 pod zvláštní milostí. V roce 1969 přijala Biafra jednu z nejprogresivnějších národních ústav v té době v Africe. Ústava nebo „principy“ do značné míry vycházely z tradičních komunálních způsobů správy, ale byla rovněž informována o postupném politickém vývoji v jiných částech světa v 60. letech a ideologii „nesouladu“ přijatou několika postkoloniálními státy během Studená válka. Rovněž poskytl zemi platformu pro kritiku Západu za jeho roli v nepříjemné situaci zbytku světa a pro stanovení ideálů mladého národa.

Dokument

Po vzoru Tanzanie Prezident Julius Nyerere je 1967 Prohlášení z Arushy,[1] byl to jeden z mnoha dokumentů vypracovaných Národním poradním výborem Biafra, orgánem včetně renomovaného autora Chinua Achebe.[2] Deklarace kritizovala korupci jak v Nigérii, tak v Biafře, stejně jako imperialismus ze strany vnějších zemí, a povzbudila vlastenectví mezi Biafrany.[2]

Podle Alexis Heraclides ve své knize Sebeurčení menšin v mezinárodní politice, deklarace signalizovala posun do politicky radikálnější fáze v krátké historii Biafry.[3] Generál Ojukwu kritizován Británie, a zejména „Anglosaský odvětví [bílé] rasy “za to, že opakovaně„ zhřešil proti světu “v podobě mnoha genocidy, včetně lidí z Biafranu:

Dva roky jsme byli podrobeni totální blokádě. Všichni víme, jak hořká, krvavá a vleklá byla první a druhá světová válka. V žádném stádiu těchto válek bílí válečníci neprovedli úplnou blokádu svých bílých. V každém případě, kdy byla zavedena blokáda, byly zohledněny určité základní životní potřeby v zájmu žen, dětí a dalších nebojujících. Náš příklad je v nedávné historii jediným příkladem, kdy bylo tak zacházeno s celým lidem. Čím se náš případ liší? Nemáme ženy, děti a jiné nebojovníky? Znamená skutečnost, že jsou to černé ženy, černé děti a černí nebojovníci, takový rozdíl?

Traktát povzbuzuje lidi Biafranů, aby vytrvali ve svém úsilí a ujistili je o morální hodnotě jejich obětí. Ojukwu zdůrazňuje rozdíl mezi touto revolucí a jinými revolucemi v tom, že se svět zdá být sjednocen proti jejich příčině; ekonomické a politické zájmy, stejně jako rasistická lhostejnost k utrpení černochů bez boje, jsou zvláštními výzvami biafranského hnutí. „Nigerianismus“, proti kterému bojovali, byl pouze systémem oportunismu a vykořisťování:

Náš boj má dalekosáhlý význam. Jedná se o nejnovější znovuzrození v naší době odvěkého boje černocha o jeho plnou postavu muže. Jsme nejnovějšími oběťmi ničemné tajné dohody mezi třemi tradičními pohromami černocha - rasismem, arabsko-muslimským rozpínavostí a bílou ekonomický imperialismus. Vedlejší roli hraje bolševické Rusko, které hledá místo na africkém slunci. Náš boj je úplným a rázným odmítnutím všeho zla, které zkazilo Nigérii, zla, které mělo vést k rozpadu této nešťastné federace. Náš boj není pouhý odpor - to by byl čistě negativní. Jedná se o pozitivní závazek vybudovat zdravý, dynamický a progresivní stav, jaký by byl pýchou černochů po celém světě ...

... Protože v myšlení mnoha bílých mocností je dobrá, progresivní a efektivní vláda dobrá pouze pro bílé, náš pohled byl považován za nebezpečný a zhoubný: úhel pohledu, který vysvětluje, ale neospravedlňuje slepou podporu, kterou tyto pravomoci poskytly hájit nigerijský ideál zkorumpované, dekadentní a hnilobné společnosti. Pro ně je genocida vhodná odpověď na jakoukoli skupinu černochů, kteří mají odvahu pokusit se vyvinout svůj vlastní sociální systém.

Když Nigerijci porušili naše základní lidská práva a svobody, rozhodli jsme se neochotně, ale statečně založit náš vlastní stát, uplatnit naše nezcizitelné právo na sebeurčení jako naši jedinou zbývající naději na přežití jako lid. Protože jsme však černoši, bílé mocnosti nám odepírají výkon tohoto práva, které sami prohlásili za nezcizitelné. V našem boji jsme zjistili, že právo na sebeurčení je nezcizitelné, ale pouze pro bělocha.

Reference

  1. ^ Omoigui, Nowa. „Přezdívky, slogany, místní a operativní jména spojená s nigerijskou občanskou válkou“. Dawodu.com. Segun Toyin Dawodu. Archivováno z původního dne 22. října 2007. Citováno 2007-10-13.
  2. ^ A b Ezenwa-Ohaeto (1997). „Pochopit, co se stalo“. Chinua Achebe: Životopis. Bloomington: Indiana University Press. str.146–148. ISBN  0-253-33342-3.
  3. ^ Heraclides, Alexis (1991). Sebeurčení menšin v mezinárodní politice. Routledge. ISBN  0-7146-3384-4.

externí odkazy