Afro-brazilská historie - Afro-Brazilian history

The historie afro-brazilského lidu zahrnuje více než pět století rasových interakcí mezi Afričany dováženými, zapojenými nebo pocházejícími z účinků EU Atlantický obchod s otroky.

Afrického původu

Afričané přivezení do Brazílie patřili ke dvěma hlavním skupinám: západoafrické a africké Bantu lidé.

Západoafrický lid (dříve známý jako Súdánci a bez spojení s Súdán ) byly zaslány ve velkém měřítku do Bahia. Většinou patří k Ga-Adangbe, Yoruba, Igbo, Fon, Ashanti, Ovce, Mandinka a další západoafrické skupiny pocházející z Guinea, Ghana, Benin, Guinea-Bissau a Nigérie. Bantové byli přivezeni z Angola, Kongo region a Mosambik a poslal ve velkém měřítku do Rio de Janeiro, Minas Gerais a severovýchodní Brazílii.

Typické šaty žen z Bahia má jasno muslimský vlivy.

Černoši přivezení do Brazílie pocházeli z různých etnik a z různých afrických oblastí. Gilberto Freyre zaznamenali hlavní rozdíly mezi těmito skupinami. Některé súdánské národy, jako např Hausa, Fula a další byli islámští, mluvili arabsky a mnozí z nich uměli číst a psát v tomto jazyce. Freyre poznamenal, že mnoho otroků bylo vzdělanějších než jejich pánové, protože mnoho muslimských otroků bylo gramotných v arabštině, zatímco mnoho Portugalský brazilský mistři neuměli ani číst ani psát v portugalštině. Tito otroci většího Arab a Berberský vliv byl do značné míry zaslán Bahia. I dnes má typické oblečení žen z Bahie jasné muslimské vlivy, jako je použití arabského turbanu na hlavě.

Přes velký příliv islámských otroků byla většina otroků v Brazílii přivezena z Bantu regiony atlantického pobřeží Afriky, kde dnes Kongo a Angola se nacházejí a také z Mosambik. Tito lidé obecně žili v kmenech. Lidé z Konga rozvíjeli zemědělství, chovali hospodářská zvířata, domestikovali zvířata jako kozy, prasata, kuřata a psy a vyráběli sochy ze dřeva. Některé skupiny z Angoly byly kočovný a neznal zemědělství.^[1]

Poznámka: „Jižně od Bahie“ znamená „z Espírito Santo do Rio Grande do Sul“; „Severně od Bahie“ znamená „ze Sergipe do Amapá“.

• 

  Africkí otroci z Benguela a Kongo
• 

  Africkí otroci z Cabinda, Kilwa, Rebolo a Elmina
• 

  Africkí otroci z Mosambik
• 

  Africkí otroci z Benguela, Angola, Kongo a Monjolo

Cestování

Trh s otroky byl obrovský podnik, který zahrnoval stovky lodí a tisíce lidí v Brazílii a Africe. Na pobřeží Afriky byli policisté, kteří prodávali otroky stovkám malých regionálních prodejců v Brazílii. V roce 1812 byla polovina ze třiceti nejbohatších obchodníků v Rio de Janeiru obchodníky s otroky. Zisky byly obrovské: v roce 1810 koupil otrok v Luanda za 70 000 réis bylo prodáno v okrese Diamantina, Minas Gerais, až 240 000 réis. S daněmi stát vybral ročně ekvivalent 18 milionů reaisů s obchodem s otroky. V Africe byli lidé uneseni jako váleční zajatci nebo nabídnuti jako pocta kmenovému náčelníkovi. Obchodníci, kteří byli také černými Afričany, odvedli otroky na pobřeží, kde je mohli koupit agenti portugalských obchodníků s otroky. Až do počátku 18. století se takové nákupy uskutečňovaly pašováním zlato. V roce 1703 Portugalsko pro tento účel zakázalo použití zlata. Od té doby začali používat produkty kolonie, jako např textil, tabák, cukr a cachaça koupit otroky.^[3]

V Africe zemřelo přibližně 40% černochů na trase mezi oblastmi zajetí a africkým pobřežím. Dalších 15% zemřelo na lodích plujících přes Atlantický oceán mezi Afrikou a Brazílií. Od pobřeží Atlantiku mohla cesta trvat 33 až 43 dní. Z Mosambik mohlo by to trvat až 76 dní. Kdysi v Brazílii zemřelo 10 až 12% otroků také na místech, kam je odvezli, aby je koupili jejich budoucí pánové. V důsledku toho přežilo pouze 45% Afričanů zajatých v Africe, aby se stali otroky v Brazílii.^[3] Darcy Ribeiro Odhaduje se, že v tomto procesu bylo zajato asi 12 milionů Afričanů, kteří byli přivezeni do Brazílie, i když většina z nich zemřela, než se stala otroky v zemi.^[4]

Otroctví v Brazílii

Brazílie získala 37% ze všech Afričtí otroci obchodovány a do této jedné země byly poslány téměř 4 miliony otroků.^[5] Počínaje rokem 1550 začali Portugalci obchodovat s africkými otroky, aby mohli pracovat cukrových plantážích kdysi rodák Tupi lidé zhoršila. Během koloniální epocha, otroctví bylo základem brazilské ekonomiky, zejména v hornictví a cukrová třtina Výroba.

Muslimští otroci, známí jako Mužský v Brazílii vyvolali jednu z největších otrockých vzpour v Americe, když se v roce 1835 pokusili převzít kontrolu nad Salvador, Bahia. Tato událost byla známá jako Malê Revolt.^[1]

Zrušení otroctví

The Clapham Sect, skupina viktoriánských Evangelický politici, během většiny 19. století vedli kampaň za Anglii, aby využila svého vlivu a moci k zastavení obchodu s otroky do Brazílie. Kromě morálních výčitek brzdilo brazilské otroctví rozvoj trhů s britskými výrobky, což bylo hlavním zájmem britské vlády a občanské společnosti. Tato kombinace vedla k intenzivnímu tlaku britské vlády na Brazílii, aby tuto praxi ukončila, což učinila kroky po několik desetiletí. Otroctví bylo legálně ukončeno 13. května Lei Áurea („Zlatý zákon“) z roku 1888.

Post-otroctví

V době konce otroctví čelili Afro-Brazilci řadě kulturních výzev, jak státem sponzorovaných, tak společenských. Mezi nimi dlouhodobě zavedená diskriminační imigrační politika zajistila, že dříve velké menšiny afrických bývalých otroků a velké většiny z nich a jejich přímých potomků, zejména v jižní a jihovýchodní Brazílii, již byly nahrazeny bílými evropskými přistěhovalci z mnoha původ; toto bylo podpořeno národní doktrínou rasového „bělení“ (nebo portugalština: branqueamento), přičemž míšení plemen byl státem povzbuzován k chovu afro-Brazilců s nejtmavší pletí. Kromě imigrační a porodnické politiky stát za prezidenta Fonsecy v roce 1890 obnovil také zákaz otroctví capoeira která trvala až do 30. let za vlády diktátora Getúlio Vargas. Platil také zákaz afro-brazilských náboženství a první kriminalizace konopí použití v Brazílii bylo kvůli jeho spojení s kulturou afrických otroků. Přelidnění způsobilo nekontrolovaný odchod venkova a urbanizaci a nedostatek infrastruktury, která by masám pomohla, kombinovaná s udržováním historické rasové diskriminace vyústila v současné obrovské sociální problémy způsobené rozdíly v příjmech, které se v Brazílii vyskytují i ​​dnes, což vedlo k dalším negativním stereotypům o afro- Brazilci udržují svůj stav jako sociální vyděděnce.

Konec brazilské diktatury v roce 1985 přinesl mnohem více občanských svobod a nakonec kriminalizaci rasistické propagandy, ponižování, obtěžování a diskriminace; ale stále existuje mnoho důležitých otázek, jako je rozdíl v příjmech, rozdíly v platech, sociální udržování rasových stereotypů, kriminalita a policejní brutalita, sexismus a náboženská nesnášenlivost (které mohou dokonce vést samotní afro-brazilští protestanti proti stoupencům afro-brazilských náboženství) .

Kulturní obrození

Počínaje sedmdesátými léty, uprostřed vojenské diktatury, se afro-brazilské občany inspirovalo předchozí desetiletí Hnutí za občanská práva ve Spojených státech. To bylo poprvé doloženo začleněním funk, hudba duše a jamajský reggae s samba a stále více politické texty k vytvoření hybridních žánrů populární hudby v Brazílii, ale v 80. letech se etnicky uvědomělejší politické hnutí spojilo jak s hnutím Black Power ve Spojených státech a Karibiku, tak s panafrickým hnutím v Africe , vyvinutý prostřednictvím takových ideologů jako Abdias do Nascimento. V současné době je organizována celá řada sociálních, kulturních a politických organizací, které upozorňují na rasově zhoršené neduhy způsobené politikou a sociální praxí v minulosti a brazilská vláda zaujala aktivnější postoj k etnické a rasové rozmanitosti za prezidenta Lula da Silva.

Viz také

• Atlantský obchod s otroky do Brazílie
• Vztahy Brazílie a Nigérie
• Valongo Wharf
• Quilombo
• Afroamerická historie

Reference