Abu Haritha bin Alqamah - Abu Haritha bin Alqamah

Abu Haritha Bin Alqamah (také známý jako Abdul Haris Ibn Alqama) byl Grand Biskup z Najran, jakož i oficiální zástupce Římský kostel v Najran (současnost Jemen ), který se nachází v arabský poloostrov. Během doby byl naživu islám Prorok Muhammad, a byl zapojený do slavného Událost Mubahala při výměně dopisů a setkání s Mohamedem.

Příběh

Podle islámských zdrojů poslal Mohamed biskupu Abdulovi Harisovi Ibn Alqamovi dopis během devátého roku Hidžra, vyzývající biskupské křesťanské následovníky, aby přijali učení islám. Dopis zněl: „Ve jménu Pána Abraham, Isaac a Jacob … Vyzývám vás všechny, abyste místo uctívání jeho tvorů uctívali Boha, abyste mohli vyjít z poručnictví tvorů Alláh a odehrávat se pod opatrovnictvím samotného Alláha ... “[1]

V reakci na tento dopis odcestovala delegace šedesáti křesťanských mužů, včetně 24 ze šlechtických rodin z Najran, na setkání s Mohamedem v Medina mezi 21 a 25 z Dhu'l-Hijja 10 A.H. / 22. až 26. března 632 n. L. [Sporná konkrétní data].[1][2][3] V čele delegace byli tři významní biskupové Abu Haritha Bin Alqamah (odpovědný za náboženské záležitosti), Abdul Maseeh Al-Aqib (odpovědný za knížectví a vládní záležitosti) a Al-Aiham As-Saiyid (odpovědný za vzdělávací a politické záležitosti).

Diskuse o teologii začaly a téma se nakonec obrátilo k Ježíš, Mesiáš, a otázka definování toho, za koho a za koho je Ježíš považován. Mohamed jim kázal a žádal, aby přijali islám. Křesťané však nebyli přesvědčeni a odpověděli vysvětlením, že Kristus je božský.[4]

Kvůli odmítnutí křesťana přijmout Mohamedovu žádost o uznání jeho prorockého poselství o Ježíši zahájil Mohamed výzvu k vyvolání kletby.[5]

Podle tradičního popisu se věří, že poté, co nebyl schopen vyřešit konflikt o to, kdo je Ježíš, byly Muhammadovi zjeveny následující verše známé jako „Verš Mubahalah“:[6][1]

„Ježíšův případ je jistě jako případ Adama. Stvořil ho z prachu, pak mu řekl:„ Buď, “a byl. Toto je pravda od Pána tvého, tak nebuď z těch, kdo pochybují. Nyní, kdož se s tebou hádá o něm, po tom, co přišlo k tobě Poznání, řekni mu: „Pojďme, zavoláme abnā’anā (arabština: أَبـنـاءنـا, Naši synové) a abnā’akum (arabština: أَبـنـاءكـم, Vaši synové) a nisā’anā (arabština: نِـسـاءنـا, Naše ženy) a nisā’kum (arabština: نِـسـاءكـم, Vaše ženy) a anfusanā (arabština: .نـفـسـنـاSami sebe) a anfusakum (arabština: أَنـفـسـكـم„Sami sebe), pak se vroucně modleme a vzývejme kletbu Alláhovu na ty, kdo lžou.“ (Korán, 3: 59–61)

Al-Mubahalah (arabština: المباهلة) Je odvozen z arabského slova bahlah (kletba). Bahala je kořenové sloveso, které znamená „proklínat“. Al-Bahl (kletba) také znamená nedostatek vody. Výraz „mubahala“ může také znamenat odnětí milosrdenství tomu, kdo lže nebo se dopouští lži.[7] V Korán, al-mubahala (vzývání Boží kletby) bylo zmíněno jako rozhodné řešení sporu o Ježíše mezi křesťany z Najranu a Mohameda. Alláh nařídil Mohamedovi, aby vyzval křesťany, aby vzývali Boží kletbu (mubahala - verš 3.61) za účelem určení, kdo říká pravdu.[8]

Koránův verš mubahala je jedním z nejkontroverznějších veršů kvůli debatě s křesťanstvím a podobně - Shia a Sunni rozdělení v islámu. Modlitba za Boha, aby proklel lháře ohledně náboženských sporů, je starodávnou arabskou tradicí.[9][4][10] Mubahala byla mezi semitskými kmeny běžná a byla nalezena v předislámských spisech.[5]

Událost Mubahala je příkladem koránové kritiky ústřední křesťanské doktríny: Bůh na zemi jako Kristus (Inkarnace ). Od této historické události měli muslimové nadále zpochybňovat a kritizovat hlavní body křesťanské víry, přičemž křesťané bránili a definovali své nauky i své praktiky.[4][6]

Eid al-Mubahalah je každoroční šíitská muslimská vzpomínka na Mubahalu. Zatímco Eid al-Mubahalah je vždy téměř ve stejný den (24 Dhu al-Hijjah) Islámský kalendář, datum na Gregoriánský kalendář se každoročně mění kvůli rozdílům mezi hidžrským kalendářem (AH), což je a lunární kalendář a gregoriánský kalendář, který je a solární kalendář.

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Zayn, Samih Atif (1379). Mohammad (s) dar Medina (v perštině). Přeložil Masoud Ansari. tehran: Jami. str. 1091–1103.
  2. ^ Bill, James; Williams, John Alden (25. srpna 2003). Římští katolíci a šíitští muslimové: modlitba, vášeň a politika. University North Carolina: The University of North Carolina Press; Přepracované vydání edice. ISBN  0807854999. Archivováno z původního dne 27. dubna 2017.
  3. ^ Ahvaziyan, K. (5. června 2016). „SAFI AL DIN HILLI'S EHTIJAJ V GHADIRIYAH BÁSNECH PROTI IBN MOTEZ'S BA'IYEH“. Journal of Fundamental and Applied Sciences. 8 (3 (S)): 1268. doi:10.4314 / jfas.v8i2s.275. Archivováno z původního dne 16. září 2017.
  4. ^ A b C Muhammad Saed Abdul-Rahman (29. října 2009). Tafsir Ibn Kathir Juz '3 (Part 3): Al-Baqarah 253 to Al-I-'Imran 92 2nd Edition. ISBN  9781861796790.
  5. ^ A b Mamouri, A. (podzim 2007). „HISTORICKÉ VYŠETŘENÍ VERZE MUBAHALA A JEJÍCH KALAMI ODRAZŮ“. Šíitské studie. 5 (3 (19)): 85 až 100. Archivováno z původního dne 20. září 2017.
  6. ^ A b Griffith, Sidney H. (4. dubna 2010). Církev ve stínu mešity: Křesťané a muslimové ve světě islámu. Princeton University Press. str. 160–162. ISBN  9781400834020.
  7. ^ Massignon, Louis (1378). Mubahala dar Medina (v perštině). Přeložil mahmoodreza Eftekhar zadeh. Teherán: Publikace Resalate Ghalam.
  8. ^ Berjak, Rafik (2006). „Matky věřících“. V Leaman, Oliver (ed.). Korán: encyklopedie. Routledge. ISBN  9781134339754. Citováno 28. dubna 2017.
  9. ^ La Mubahala de Medine et I'hyperdulie de Fatima, v Louis Massignon, podmínečné propuštění (Paříž: Editions du Seuil, 1983), 147-67
  10. ^ Eduardo Campo, Juan (1. února 2009). Encyklopedie islámu. Zaškrtávací knihy. str. 124. ISBN  978-0816077458.