Svatební tradice v Ázerbájdžánu - Wedding tradition in Azerbaijan

Azim Azimzade. „Dámská svatba“. 1930

The Ázerbájdžánská svatební tradice (Ázerbájdžánština: Azərbaycanın hračka adətləri) je jedním z nejvýznamnějších a nejslavnějších rodinné tradice v Ázerbájdžánská republika a Íránský Ázerbájdžán regionu, kde žije většina Ázerbájdžánů. Je vícestupňový a souvisí s různými povinnými rituály a tradice.[1][2] Starověké ázerbájdžánské svatby odrážejí cykly tradic, které trvají dlouhou dobu, a vyžadují značné materiální náklady.[1]

Struktura obřadu

Formální svatební proces začíná přijetím souhlasu rodičů nevěsty („söz kəsmək“) a pokračuje po nezávislém rozhodnutí o manželství.[3]

Qiz Görmə (představení vdané dívky)

Takové tradice jako qız görmə (prezentace vdané dívky) a qız bəyənmə (schválení volby) jsou prvními podmínkami svatby. Nejbližší příbuzní ženich, kteří se shromáždili, aby si ho vzali, začnou shromažďovat informace o nevěsta, její rodiče a rodina, kde žije.[4]

Elçilik (dohazování)

Ázerbájdžánský národní svatební kostým v Ázerbájdžánské státní historické muzeum.

Den pro odeslání dohazovačů do domu nevěsty je stanoven po schválení volby ženicha.

Váženější, starší příbuzní ženicha se účastní „hlavního“ obřadu dohazování. Odmítnutí je považováno za ránu do prestiže dohazovačů. Obecně jsou starší příbuzní ženicha nebo jeho starší sestry posláni do domu nevěsty, aby získali souhlas s předběžným souhlasem. Dříve tradice vyžadovala opakovaná „odmítnutí“ z různých důvodů, ale později se to značně zjednodušilo. Toto zjednodušení lze připsat víře, že budoucí společnice v životě by si měla být rovna v právech a že mladí lidé mají právo na tuto soukromou volbu.

Při určování dne dohazování se každý snaží vybrat úspěšný den, který by měl být dnem, kdy se splní všechny sny. Podle starověké víry zlí duchové ohraničil cestu dohazovačů na cestě do domu nevěsty, pokusil se omezit závazek a chtěl, aby dohazovač obdržel odmítnutí a musel se vrátit bez souhlasu. Aby se tomu zabránilo, lidé připnuli špendlík na dveře a stěny domu, ke kterým se přiblížili. Zlí duchové, vyděšení z kolíku vyrobeného ze železa, neměli dost odvahy opustit domov a doprovázet dohazovače, který šel do domu nevěsty.[4]

Dohazování je nepostradatelnou tradicí, i když pár souhlasí se zápasem.[1]

Başlığ (platba)

Ázerbajdžán ctil tradici platba „Başlığ“. Başlığ je platba za nevěstu ze strany ženicha rodičům nevěsty, konkrétně jejímu otci nebo jiné osobě, která nabízí nevěstu k sňatku. Platba byla provedena v hotovosti, dobytku nebo jiném hmotném bohatství před svatbou. Tuto tradici dodržuje íránský Ázerbájdžán a Ázerbájdžánská republika. Během sovětské éry byl v Ázerbájdžánské republice zakázán.[1]

Nişan (zasnoubení) nebo Adax (zasnoubení)

Proces zapojení üzük taxmaq v Ázerbajdžán
Házení červeného šálu kolem ramen nevěsty je atributem zapojení Ázerbajdžán

Dohazování navazuje na tradice zapojení. Poté, co se otec rozhodne dát svou dceru za manželku, ženich pobaví své nové příbuzné čaj a zlatíčka v domě nevěsty. V roce 1908 proběhl proces angažmá Shahsevens, etnická skupina Ázerbájdžánců, byla popsána následovně:[5]

Shahsevens vstupují do manželství podle starodávných tradic. Pokud otec dívky souhlasí, že si vezme jeho dceru, pak by se měl ženich především pobavit a políbit své nové příbuzné v domě nevěsty, kterému se říká tradice.

Období po zasnoubení a před svatbou je hlavním obdobím v životě mladého páru. Dříve byla tato etapa velmi významná, někdy i několik let. Je možné, že dlouhé rozpětí zasnoubení souviselo s obtížemi souvisejícími s hmotným blahobytem a nutností přípravy na budoucí svatební obřady. Později bylo toto období výrazně zkráceno.

Cəhiz (věno)

Po zasnoubení nebo zasnoubení začne rodina nevěsty připravovat cehiz na budoucí rodinný život své dcery. Cehiz má podobu veškerého potřebného vybavení k vyplnění domu. Rodina ženicha obvykle kupuje dům a rodina nevěsty kupuje veškerý nábytek, kuchyňské vybavení, pračku, vysavač a mnoho dalších věcí potřebných k životu uvnitř domu. Rodině nevěsty je skvělé poskytovat bohatství cehiz. To je přijímáno jako poslední povinnost rodičů pro život jejich dcery.

Kəbin (náboženská registrace)

Registrace manželství v mullah. Časopis Molla Nasraddin (v Ázerbájdžán ), publikovaný v letech 1906-1931. Oscar Schmerling

Náboženská registrace manželství (Ázerbájdžánština: Kəbin Kəsmək) se koná několik dní před svatbou za účasti svědků z obou stran.[6] Zaručená částka („mehr“) je zapsána do manželské smlouvy („Kebin kagizi“) (Ázerbájdžánština: Kəbin kağızı). Jedná se o zaručenou částku pro nevěstu v případě rozvodu nebo smrti manžela. Částku v minulosti pečlivě uchovávala vdaná žena.[1]

Hračka (svatba)

Azim Azimzade. „Svatba chudých lidí“. 1931

Pár dní před svatbou se koná obřad zdobení domu („ev bezemek“). Ceremonie končí stejným dnem, kdy věno[7] je přinesen do domu ženicha. Cílem této tradice je poskytnout mladému páru vše potřebné na začátku jeho společného života, proto věno zahrnuje nábytek, nádobí a předměty pro domácnost.[3]

Rozlišuje se „dívčí svatba“ (obřad „paltar kesdi“) a tzv. „Chlapecká svatba“.[7] The národní hudba zvuky na svatbě.[3]

Xınayaxdı (Henna Night)

Obřad „hena rozmazání “se koná večer prvního dne svatby v domě nevěsty. Na tuto událost jsou zváni nejbližší přítelkyně a příbuzní nevěsty. Skupina mladých chlapců a dívek s hudebníky pochází z domu ženicha. Nejbližší příbuzní ženicha rozmazají henu na prstech nevěsty a dávají dárky. Rodina nevěsty pořádá účastníky obřadu formální večeři. „Rozmazání hennou“ má v různých okresech Ázerbájdžánu různá jména: v Shaki se obřad nazývá „svátek nevěsty“; v Tovuzu je obřad „demonstrací dívky“; v Masalli a Lenkeran jsou události známé jako „shromáždění u dívky“; v Guba je odkaz „henna stěr“ a v Absheronu to je „hennanan“. Podle tradice přišel v noci „rozmazání hennou“ ženich do domu nevěsty na „hračku payi“ (svatební porce) a vzal ovce a slepici a na oplátku rozdával dary a peníze. Podle tradice je vhodné ukrást „hračku payi“, ale v 80. letech byla svatební část připravena předem a dána ženichovi. Hudebníci někdy zůstávají v domě nevěsty a veselí a tanec pokračují až do rána.

Registrace manželství v mullah. Časopis Molla Nasraddin. "Respekt k nové nevěstě". Oscar Schmerling

Druhý den svatby se v domě ženicha konají tance. Držení a „Gulesh“ (wrestlingová show) byl v některých vesnicích až dosud součástí druhého dne. Již v 70. letech existovala tato tradice v každé vesnici Ázerbájdžánu. Slavní zápasníci se shromáždili, aby na svatbě zvážili svou sílu.[8] Na konci svatby je do domu nevěsty poslán karavan (dnes auto), který nevěstu doveze do domu ženicha („gelin getirme“). Na cestě chlapci zadrželi ženicha a nevěstu a jejich karavan, aby dostali dárek („xelet“).[3]

Obě dlaně nevěsty jsou svázány s bílý nebo červený kapesník pod kterou vložili peníze, které si vzal ženich a nevěsta. Ruce nevěsty jsou rozvázané před svatební nocí.[8]

Uzə Çıxdı (po svatbě)

Několik dní po svatbě se koná obřad zvaný „uze çıxdı“, který symbolizuje konec období „nepřítomnosti“.[9] V minulosti podle tradice nevěsta nepřekračovala hranice dvorní místnosti měsíc po svatbě. Týden se svým tchánem a tchánem nemluvila. Po obřadu „uze chixdi“ se nejbližší příbuzní nevěsty (kromě matky a otce) a ženicha sejdou v jeho domě, pozdraví novomanžele a obdarují je hodnotnými dary nebo penězi.[3]

Změny ve svatebním obřadu

Navzdory dlouholetým tradicím prošly ázerbájdžánské svatby během posledních desetiletí významnými změnami. Nyní je všeobecně přijímáno fotografování mladého páru ve svatební den a pro nevěstu bílé svatební šaty. Přísné utajení mladého páru před svatbou změklo. Ženich nebo zřídka nevěsta může sedět u stolu s hosty. V posledních letech dostali ženichové právo účastnit se ceremonie zásnub. Tyto změny se projevují zejména na městských svatbách. Očekává se, že změny budou na vesnických svatbách pokračovat i v následujících letech. Jedním z moderních trendů je odmítnutí „svatby bez novomanželů“, tradice skrývání nevěsty před svatbou. Zkrátila se také délka oslavy manželství. Dříve mohla svatba trvat 3 nebo 7 dní, ale nyní trvá den.[3][8]

Reference

  1. ^ A b C d E Ústav etnografie pojmenovaný po N.N. Mikhlukho Maklai. (1962). Díla Národopisného ústavu pojmenovaná po N.N. Mikhlukho Maklai. 79. Akademie věd SSSR. p. 192.
  2. ^ MA Abbasova (1988). Свадебная обрядность лезгин Азербайджана (традиции и новации). 44. Akademie věd Ázerbájdžánské SSR. Zprávy .: Elm.
  3. ^ A b C d E F А. А. Аббасов. (1987). Образ жизни в новых городах Азербайджана. Элм. p. 199.
  4. ^ A b Pití vína je obvykle součástí tohoto kroku s rodinou, aby se vytvořilo pouto.N. V. Malisheva, N. N. Voloshuk. (2001). Крым: соцветие национальных культур: традиции, обычаи, праздники, обряды. Бизнес Информ. p. 15.
  5. ^ Отдельный гвардейский корпус. Штаб (1908). Военный сборник. 51. В типпографии Е. Праца.
  6. ^ Nargiz Guliyeva. Свадебные обряды азербайджанцев (PDF). časopis.
  7. ^ A b VK Gardanov. (1969). Кавказский этнографический сборник. 4. Ústav etnografie pojmenovaný po N.N. Mikhlukho Maklai .: Наука.
  8. ^ A b C Н. С Полищук, Т. С. Макашина. (1993). Свадебные обряды народов России a ближнего зарубежья. Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая: Российская академия наук. p. 201.
  9. ^ О. А. Ганцкая, И. А. Гришаев. (1990). Семья: традиции и современность. p. 255.