Vincent Crapanzano - Vincent Crapanzano

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte zlepšit to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) Tento životopis živé osoby potřebuje další citace pro ověření. Pomozte prosím přidáním spolehlivé zdroje. Sporný materiál o žijících osobách, který není získáván nebo má špatné zdroje musí být okamžitě odstraněny, zvláště pokud potenciálně hanlivý nebo škodlivé. Najít zdroje: „Vincent Crapanzano“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Dubna 2015) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) tento článek je psán jako osobní reflexe, osobní esej nebo argumentační esej který uvádí osobní pocity editora Wikipedie nebo představuje originální argument o tématu. Prosím pomozte to vylepšit přepsáním do encyklopedický styl. (Dubna 2015) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Vincent Crapanzano je významným profesorem antropologie a srovnávací literatury na VŠE Absolventské centrum City University v New Yorku (CUNY).^[1]

Životopis

Vincent Crapanzano vystudoval Ecole Internationale v Ženevě, získal titul A.B. ve filozofii od Harvard v roce 1960 a doktorát z antropologie z Columbia v roce 1970. Od roku 1961 do roku 1964 sloužil jako voják v americké armádě, nejprve na Army Language School v Monterey a poté ve Frankfurtu nad Mohanem. Vyučoval na Princetonu na Harvardu, na Chicagské univerzitě a na Pařížské univerzitě ( Nanterre), Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, také v Paříži, University of Brasilia a University of Cape Town. Je autorem devíti knih, mnoha článků a recenzí v akademických časopisech i v časopisech Newyorčan, New York Times, The Times Literary Supplement, a The Washington Post. Mnoho z nich bylo přeloženo do široké škály jazyků nebo napsáno do francouzštiny. Přednášel na významných univerzitách a výzkumných střediscích v Severní a Jižní Americe, Evropě, severní Africe, Libanonu, Hongkongu a Jižní Africe. Byl držitelem mnoha grantů a ocenění, včetně grantů od nadací Rockefeller a Guggenheim, a Fulbrightova programu (Brazílie). Byl to Sherman-Fairchild Distinguished Scholar na Kalifornském technologickém institutu, pracovník na Americké akademii v Berlíně, lektor Jensen Memorial na Frobeniusově institutu ve Frankfurtu, prezident Společnosti pro psychologickou antropologii, od níž získal doživotní Cena.^[2] Terénně spolupracoval s Navajem, Hamadšou (marockým súfijským řádem nebo tariqou) a bílými Jihoafričany během apartheidu, křesťanskými fundamentalisty a právními konzervativci ve Spojených státech a Harkis (Alžířané, kteří sloužili jako pomocné jednotky pro Francouze během alžírské války za nezávislost).

Práce a myšlenky

Crapanzano je eklektický myslitel, pevně věří v důkladné interdisciplinární studium a ostrou kritiku disciplinárního parochialismu. Raději nemluví o antropologii, ale o antropologiích. Kulturní antropologii často označuje jako filosofickou disciplínu, přinejmenším takovou, která může sloužit jako korektiv k etnocentrismu akademické filozofie. Jednou, když se ho zeptali, jak bude odlišovat antropologii od sociologie, označil antropologii za vědu intimních. V mnoha svých etnografických pracích se zaměřuje na jednotlivce, ve svých raných dílech z psychoanalytického hlediska, později z dialektického a v poslední době z kritického fenomenologického díla, které zdůrazňuje inter-subjektivitu. Uznává inherentní omezení fenomenologie, která vyplývají z její zakotvení v konkrétním jazyce - jeho jazyce popisu - a bez ohledu na Husserla z hrozby, kterou představuje možnost solipsismu a důraz na neprůhlednost dalších charakteristik epistemologií moderny . Tvrdí, že jako sociální aktéři jsme předurčeni ke špatným epistemologům, pokud musíme správně či nesprávně předpokládat, že dokážeme intuitivně myslet a cítit toho druhého. Uznává možnost dalších epistemologií; říkají ti srdce, kteří nejsou pronásledováni tím, co se stane v mysli toho druhého. I když byl považován za kulturního relativistu postmoderního sklonu, ve skutečnosti prosazuje heuristický relativismus - ten, který, jak nejlépe umí, obsahuje vlastní kulturní předpoklady, jak se zabývá jinými světonázory. Vztahuje tento postoj k tomu, jak Keats označoval jako negativní schopnost. V ideálním případě poskytuje člověku kritický pohled jak na vlastní světonázor, tak na pohled jeho informátorů. Pod jeho myšlenkou však stojí občas pesimistický skepticismus, který je zmírněn ironií. Ironie, jak tvrdí, v sociálních vědách velmi chybí.

Terénní práce

Právě zkušenost Crapanzana v Maroku, práce s posedlým duchem, ho přivedla k pochybnostem o některých základních předpokladech psychoanalýzy. Při popisu svých rozhovorů s negramotným marockým výrobcem dlaždic Tuhami, po kterém pojmenoval jednu ze svých knih, kterou mnozí považují za jeho nejdůležitější, si uvědomil, jak antropolog přeformuloval životní příběhy a rozšířením dalších etnografických nálezů v souladu s literárním žánrem a konvencemi, které je činí známějšími, ale ztrácejí svůj jedinečný kulturní rámec. To ho vedlo k tomu, aby obecně zvážil roli psaní v antropologii, a byl jedním ze zakladatelů toho, co se stalo známým jako antropologická škola psaní. Vedlo ho to také k důkladnému přečtení několika Freudových anamnéz z lingvistického hlediska, které demonstrovalo, že například přičtení přenosu a protipřenosu bylo lomením takových jazykových funkcí, jako jsou pragmatická a metapragmatická, což je způsob řeči figuruje jeho kontext a sám. Mnoho z těchto článků bylo shromážděno v Hermes'Dilemma a Hamletova touha.

Mezi Crapanzanovými teoretickými zájmy a jeho etnografickým písmem vždy došlo k rozkolu, který je hluboce zakořeněný v terénních zkušenostech a literární formě. Výzvou etického relativismu studoval bílé jihoafrické obyvatele na vrcholu apartheidu. Zjistil, že je něco vynalézavého ve způsobu, jakým se antropologové ve svém výzkumu dominance vždy soustředili na utlačované. Ve své knize Waiting: The Whites of South Africa, studie vesnice v provincii Cape, kterou nazval Wyndal, tvrdil, že dvě dominantní bílé populace, Angličané a Afrikánci, byli chyceni v dialektickém imbroglio ve kterém se každý cítil tak zraněný druhým, že i když mluvili o bezprostředním krveprolití, měli tendenci ignorovat „realitu“ nebělochů. Dokonce i liberální bílí, kteří byli proti apartheidu, zřídka uvažovali o subjektivním životě obětí apartheidu. I když byli privilegovaní, samotní bílí byli uvězněni v systému apartheidu.

Během jeho výzkumu ve Wyndalu došlo mezi bílými ke konzervativnímu evangelickému oživení, které nabídlo útěchu a útěk těm bez mezinárodního spojení a možnosti útěku v případě krveprolití. To ho pravděpodobně vedlo k tomu, aby svou pozornost obrátil na křesťanské fundamentalisty a právní konzervativce ve Spojených státech. v Od kazatelny po lavičku, tvrdil, že v Americe převládá interpretační styl, který sahá daleko za hranice fundamentalistů a právního konzervatismu Bork, Scalia a jim podobných, až po populární chápání DNA a psychoterapie zaměřené na trauma. Bohužel to nevyšetřoval. Ironicky poznamenal, že zatímco se akademie zaměřovala na postmoderní budoucnost simulakry a sémantický smyk, konzervativní evangelikalismus rostl. Možná v reakci na omezení pronikavého literalismu fundamentalistů a strachu z představivosti a obrazného jazyka (alespoň tvrdí Crapanzano) zaměřil své Jensenovy přednášky ve Frankfurtu na tvůrčí hru představivosti, které byly publikovány v jeho knize Imaginative Horizons . Zde, stejně jako ve svých dalších knihách, experimentoval s literární formou a stavěl vedle sebe nespojené texty a události, aby u svých čtenářů vytvořil napětí v propasti - mezi nimi a mezi nimi - mezi těmito texty a událostmi.

Po dokončení Imaginative Horizons„Crapanzano začal provádět výzkum u Harkisů žijících ve Francii. V knize The Wound that Never Heals a dalších publikacích uvažoval o dopadu zrady a opuštění na život Harkisů a jejich dětí a vnoučat žijících v zemi, která je v jejich očích (a ne bezdůvodně) zradila a opustila. . [4] Tvrdil, že rána, kterou sdíleli, byla tak významná, že zahrnovali jejich osobní historii, jejich totožnost, do příběhu Harki. O tomto příběhu se zmínil jako o zamrzlém diskurzu, který zachycující některé, zejména samotné Harkisové, byl stálým referenčním bodem i pro ty Harkisové, kteří se s velkým úspěchem přizpůsobili Francii. Uvažoval o roli odpuštění, osudu a pocitu dluhu (za oběti, které Harkis přinesli Francii a ztráty, které utrpěli) v jejich sebepochopení. Obrázek, který Crapanzano vytvořil, byl méně tragický (i když byl tragický) než pesimistický. Sám připouští, že tento obraz byl podbarven jeho vlastními pesimistickými tendencemi.

Monografie

Vzhledem k Crapanzanovu stresu na jednotlivce, životní historii a důležitosti sebereflexe a sebepolohování v antropologickém výzkumu se zdá nevyhnutelné, že by se obrátil k úvahám o svých vlastních životních zkušenostech. v Rekapitulace, sebereflexivní monografie - někteří ji nazývají metam memoáry - uvažuje o existenciálních implikacích bezvýznamných a významných událostí v jeho vlastním životě. [5] Jeho ironické potěšení z paradoxů v jeho životě a implikace do života druhých se zdá být také otázkami na otázky, které klade. Tímto způsobem vede své čtenáře k otázce, co sami považují za samozřejmost ve svém vlastním životě. Tady, stejně jako v tolika Crapanzanových textech, jsou jeho záměry zmírněny jeho ironií.

Hlavní knihy

• Pátý svět Forstera Bennetta: Portrét Navaho . New York: Viking, 1972.
• Hamadsha: A Study in Moroccan Ethnopsychiatry . Berkeley: University of California Press, 1973.
• Tuhami: Portrét Maročana .Chicago: University of Chicago Press, 1983.^[3]
• Čekání: bílí Jihoafrické republiky. New York: Random House, 1985.
• Hermesovo dilema a Hamletova touha: Eseje o epistemologii interpretace . Cambridge: Harvard University Press, 1992.
• Sloužit slovu: Literalismus v Americe od kazatelny po lavici . New York: The New Press, 2000.
• Imaginative Horizons: Esej v literárně-filozofické antropologii . Chicago: University of Chicago Press, 2004.
• The Harkis: Rána, která se nikdy nehojí. Chicago: University of Chicago Press, 2011.^[4]
• Rekapitulace. 2015. New York: The Other Press.^[5]

Reference