Duše oběti - Victim soul - Wikipedia

Koncept duše oběti pochází z římskokatolického učení o vykupitelské utrpení. Říká se, že takový člověk je Bohem vyvolený, aby během života trpěl více než většina lidí, a který utrpení velkoryse přijímá na základě příkladu Kristovo vlastní utrpení. Katolická církev nikoho oficiálně neoznačuje za oběť.

Novozákonní základ pro tento koncept lze nalézt ve výroku svatého Pavla v Kolosanům 1:24: „Teď se kvůli tobě raduji ze svých utrpení a ve svém těle doplňuji to, co chybí v Kristových utrpeních kvůli jeho tělu, tj. církev “(RSV; SCE)

Pozadí

V apoštolském dopise „Salvifici doloris „(1984), která se zabývá lidským utrpením a vykoupením, papež Jan Pavel II. Poznamenal, že:„ Vykupitel trpěl místo člověka a za člověka. Každý člověk má svůj vlastní podíl na Vykoupení. Každý z nich je také povolán podílet se na utrpení, jehož prostřednictvím bylo vykoupení dosaženo. ... “[1]

V autobiografii svatého se objevuje expozice tradice duše oběti Terezie z Lisieux, Příběh duše. Podle jejího názoru je duše oběti vyvolená, jejíž utrpení je záhadně spojeno s vykupitelským utrpením Krista a je používáno k vykoupení ostatních.[2]

Katolická církev nikoho oficiálně neoznačuje za oběť. Tento termín pochází ze svědectví těch, kteří pozorovali křesťany, kteří, jak se zdá, podstoupili jakési vykupitelské utrpení. Stav duše oběti, i když je pravý, je věcí soukromého zjevení; jednotlivci proto nejsou povinni přijmout jako součást katolické víry legitimitu jakékoli konkrétní osoby, na kterou je takový nárok vznesen, ani pravost jakýchkoli zázračných tvrzení, která byla vznesena v souvislosti s takovou osobou.[1]

Pozoruhodné případy

Příklady duší údajných obětí jsou:

  • Svatá Lidwina ze Schiedamu (1380 - 1433)
  • Blahoslavená Marie Božského Srdce (1863 - 1899): ušlechtilá hraběnka Droste zu Vischering a matka představená kláštera sester dobrých pastýřek v portugalském Portu napsala ve své autobiografii „Obětoval jsem se Bohu jako oběť za posvěcení kněží“ a přidal „Vím, že Pán přijal mé utrpení“.[3]
  • Svatá Gemma Galgani (1878 - 11. dubna 1903): ve své autobiografii napsala, jak jí Ježíš řekl „Potřebuji duše, které svým utrpením, zkouškami a oběťmi napravují hříšníky a svou nevděčnost.“[4]
  • Maria Valtorta (1897 - 1961): jejíž duchovní život byl ovlivněn čtením autobiografie sv. Terezie z Lisieux, jakož i života sv. Jana Marie Vianney ve věku 28 let, než upadla na lůžko, obětovala se Bohu jako duše oběti .[5]
  • Blahoslavená Alexandrina z Balazaru (1904 - 1955): jehož vatikánská biografie uvádí, že viděla své životní povolání pozvat ostatní k obrácení a „nabídněte živé svědectví o Kristově umučení a přispějte k vykoupení lidstva.“[6]
  • Svatá Faustina Kowalska (1905 - 1938): kdo si do deníku napsal, že si ji Kristus vybral za „nabídka oběti“, role, kterou dobrovolně přijala.[7]

Ačkoli pojem a obětní beránek je již dlouho součástí židovsko-křesťanského učení, je katolický koncept duše oběti odlišný a odlišný od toho, v tomto případě duše oběti dobrovolně nabízí utrpení Bohu, na rozdíl od scénáře nevědomého obětního beránka.[8]

Reference

  1. ^ A b Korson, Gerald. „Co je duše oběti?“, Katolická odpověď, Náš nedělní návštěvník, 19. února 2009
  2. ^ Blackwell Companion to Catholicism autor: James Buckley, Frederick Christian Bauerschmidt a Trent Pomplun (21. prosince 2010) ISBN  1444337327 stránky 396-397
  3. ^ Louis Chasle; Sestra Marie Božského Srdce, Burns & Oates, Londýn (1906).
  4. ^ Vizionáři: Španělská republika a Kristova vláda William A. Christian (30. května 1996) University of California Press ISBN  0520200403 strana 96
  5. ^ Shepherd of Souls: The Virtuous Life of Saint Anthony Pucci podle Peter M. Rookey O.S. M. (Červen 2003) ISBN  1891280449 CMJ Marian Press stránky 1-3
  6. ^ Vatikánská biografie Alexandrina Maria da Costa
  7. ^ Faustina Kowalska, Božské milosrdenství v mé duši: Deník sv. Marie Faustiny Kowalské (Marian Press, 2005), s. 74-76, odst. 135-37.
  8. ^ Zmraz, Michaele. Nesli Kristovy rány (Listopad 1989) ISBN  0879734221 stránky 60-61