Valerian Borisovich Aptekar - Valerian Borisovich Aptekar

Valerian Borisovich Aptekar (Rus: Валериан Борисович Аптекарь, 24. října 1899-29. Července 1937) byl ruský lingvista a propagandista Nicholas Marr Nová teorie jazyka. V roce 1937 byl obviněn z protisovětské činnosti, zatčen a zastřelen.^[1]

Život

Aptekar se narodil ve Varšavě v roce 1899, jako syn zubaře.^[2] V letech 1910 až 1918 studoval na Zolotonosha tělocvična. V roce 1918 se stal úředníkem na místní burze práce a připojil se k odborovému členu.^[3] V roce 1918 vstoupil do komunistické strany. Během Ruská občanská válka, Byl politickým komisařem.^[2]

Poté, co byl zraněn, se přestěhoval do Poltava, kde pracoval jako vyšetřovatel speciální sekce. V roce 1919 odešel do Moskvy a vstoupil do vojenského inženýrského kurzu pro vůdce Rudé armády, ale brzy byl povolán k práci v politickém oddělení sil vnitřní bezpečnosti.

Od srpna 1922 do října 1925 studoval zahraniční vztahy v Moskevská státní univerzita Oddělení sociálních věd. Od října 1923 do října 1925, ještě jako student, učil na Moskevské vojenské obvodní politické škole.^[3] Ve dvacátých letech byl propagandistou Komunistická akademie a pracoval jako cenzor ve Státním nakladatelství.^[2]

V únoru 1926 byl jmenován docentem na Pedagogické fakultě Moskevské státní univerzity. V letech 1928 až 1929 byl místopředsedou jazykové sekce Orientálního institutu. Byl také vědeckým tajemníkem sekce materiální lingvistiky na Komunistické akademii.^[3]

Neměl žádné systematické školení v archeologii, etnologii nebo lingvistice, ale jako oddaný Marrův stoupenec si byl jist, že následující „skutečné“ metodiky mohou tento nedostatek kompenzovat. Hrál důležitou roli při ničení starých škol archeologie a etnologie a zavádění marristských a marxistických teorií do sovětské akademické obce.^[4]

V dubnu 1929 pracoval Aptekar na Státní akademii dějin hmotné kultury, když zahájil svůj nejúčinnější útok proti etnografie.^[5]

V roce 1932 byl Aptekar vyloučen ze strany za utajení své účasti u příznivců Gavril Myasnikov. Dne 14. května 1937 byl zatčen. 29. července 1937 byl za účast v kontrarevoluční teroristické organizaci odsouzen k trestu smrti; byl popraven a zastřelen ve stejný den.^[3]

Aptekar byl popraven během několika týdnů od Jevgenije Polivanova, jeho hlavního oponenta v debatě o lingvistice.^[6] Jeho popel byl pohřben v klášteru Donskoy v Moskvě. Byl rehabilitován v roce 1958.^[3]

Podle klasického filologa Olga Freidenbergová, který se poprvé setkal s Aptekarem v roce 1928, „Naštěstí a sebevědomě připustil nedostatek vzdělání. Chlapi jako Aptekar, neznalí lidé, pocházeli z vesnic a z míst, z nichž vycházeli, sbírat stranické slogany, marxistické systémy a frazeologii novin a cítit se jako vládci a diktátoři. S čistým svědomím by učili učence a byli upřímně přesvědčeni, že pro správnou systematizaci učení („metodologie“) nejsou samotné znalosti nutné. “^[7]

Etnologie

Dne 7. května 1928 Aptekar násilně vyjádřil své názory v debatě o „marxismu a etnologii“ ve Společnosti marxistických historiků. Tvrdil, že etnologie není vědecká, že pojmy, kterými se zabývá, jsou vágní a že tím, že etnografové zacházejí s vývojem lidstva z hlediska vývoje kulturních forem, popírají zásadnější výrobní síly a třídní boj. Popsal etnologii jako „buržoazní sociální vědu, která je parazitem na těle marxistické sociologie a historie“. K tématu bylo možné přistupovat pouze z hlediska dialektický materialismus.^[8]

Řekl: „Podíváte-li se do historie etnologie, uvidíte, že ji vytvořili kněží, misionáři, obchodníci, vlastníci otroků a cestovatelé, kteří založili kolonie.“^[9]

Etnograf Sergej Aleksandrovič Tokarev veřejně nesouhlasil. Ačkoli přijal potřebu vědeckějšího přístupu a aby bylo k tématu přistupováno z marxisticko-leninského hlediska, obhajoval studium etnologie jako jednání s realitami, které nelze ignorovat.^[10]

V dubnu 1929 se Aptekar vrátil k útoku v Leningradu, kde proti němu postavil filozof P. F. Preobrazhensky a zvítězil v debatě, která dospěla k závěru, že etnografie by měla přejít na marxistickou základnu a studovat pouze socioekonomické systémy se zaměřením na sociální a kulturní rozvoj.^[11]V diskusi Aptekar uvedl, že „staří“ etnografové jsou „ideologickými odpůrci nového řádu“.^[5]

Lingvistika

Aptekar byl vyznavačem Marrova “Japetická teorie, "který rozhodl, že Kartvelianské jazyky z Kavkaz oblast jako Gruzínský souvisely s Semitské jazyky z střední východ, na rozdíl od školy, která tvrdila, že jazyky byly indoevropské (jeden člen byl Arnold Chikobava ). To přerostlo v ideologický problém, přičemž pro profesionální postup byla nutná podpora Japhetism.

V roce 1928 byl Aptekar předním zastáncem teorie.^[2] Jako členové „Metodické kanceláře“ Marrova institutu, Aptekar a S.N. Bykovskij uspořádal řadu jazykových debat, ve kterých vztekle zaútočil na přední tradiční lingvisty, které obviňovali z buržoazie, i na další oponenty. Jeden z nich, přední sovětský lingvista Jevgenij Polivanov, popsal je jako „lingvisty bez jazyka“.^[12]

V roce 1929 proběhla debata o přechodu na latinskou abecedu pro ruštinu a mnoho dalších jazyků Sovětského svazu. Navrhovatelé se domnívali, že latinská abeceda je jednoduchá, racionální, mezinárodní a snadněji se učí než „církevně-slovanská“ Písmo cyrilice. Aptekar byl mezi těmi, kdo se prudce postavili proti změně, která nezískala na síle.^[13]

V roce 1934 Aptekar hovořil proti „buržoazní lingvistice:“ „V současné době neexistuje nic, co by mohlo vycházet z jeho dlouhotrvající a mučené agónie. Musí zemřít spolu s buržoazní společností, která k ní vedla, a uvolnit cestu pro Marxisticko-leninská teorie jazyka, která se u nás buduje. “^[14]

Bibliografie

Reference

Zdroje