Vailala Madness - Vailala Madness

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte vylepši to nebo diskutovat o těchto problémech na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) tento článek obsahuje lasičková slova: vágní fráze, které často doprovázejí předpojatý nebo neověřitelné informace. Taková prohlášení by měla být vyjasněno nebo odstraněno. (Duben 2010) Tento článek obsahuje a seznam doporučení, související čtení nebo externí odkazy, ale její zdroje zůstávají nejasné, protože jí chybí vložené citace. Prosím pomozte zlepšit tento článek představuji přesnější citace. (Duben 2010) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) Tento článek je tón nebo styl nemusí odrážet encyklopedický tón použitý na Wikipedii. Viz Wikipedia průvodce psaním lepších článků pro návrhy. (Duben 2010) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

The Vailala Madness bylo sociální hnutí v Papuánský záliv, v Území Papuy, začínající v pozdější části roku 1919 a zmenšující se po roce 1922. Je obecně přijímán jako první dobře zdokumentovaný kult nákladu, třída tisíciletí nábožensko-politická hnutí, ačkoli výraz kult nákladu sám pochází z poloviny 40. let.

název

Název Vailala Madness získal své jméno na základě pozorování chování lidí, kteří se na něm podíleli glossolalia třes a psychosomatické příznaky. V domorodém jazyce to účastníci nazývali iki havevanebo „břicho - nevím“, což znamená zhruba „závratě“.

Návrat předků

Hnutí zahrnovalo víru, že v současné době dorazí „parník duchů“ pilotovaný vracejícími se mrtvými, který s sebou přinese náklad, který kromě zesnulých příbuzných zahrnuje: konzervované jídlo, nástroje, různé další zdroje a v jedné verzi zbraně vyhnat bílé kolonizátory. Poslední položka je sporná,^{[podle koho? ]} a může^{[podle koho? ]} vycházejí z popisu současných krajanských vlastníků plantáží, kteří byli událostmi velmi zoufalí.^{[podle koho? ]}

Bílé předky

Předkové, kteří by se vrátili s lodí, byli koncipováni jako bílí, což je nápad, který se opakuje v mnoha poválečných nákladních kultech. Komunikace s nimi byla možná pomocí přístroje popsaného jako „vlajkový sloup“ - vysoký sloup, připevněný třtinou k „kanceláři“ hnutí. Navrhl krajanský pozorovatel^{[SZO? ]} toto byla napodobenina bezdrátové soupravy a tvrdil, že viděl tykev zvednutou na tyči pro přenos k předkům. Nicméně, Albert Maori Kiki, který v této oblasti vyrostl, naznačil, že toto zařízení ve skutečnosti souviselo s mýtem, kdy Ranní hvězda použila dlouhou hůlku, aby přišla ze svého domu, který je velmi vzdálený, do vesnice, aby se setkala se ženou, kterou si představoval. Toto je ilustrace synkretický povaha mnoha rituálů nákladního kultu.^{[Citace je zapotřebí ]}

Regulace života po koloniální módě

Dalším aspektem pohybu, který předznamenává rysy pozdějších kultů nákladu, je takzvaná „napodobenina bílého muže“. Vedoucí hnutí by vrtali řadoví členové jako by to byli vojáci, vynutili zákaz vycházení po způsobu regimentovaného života na plantážích a uspořádali obřad, který hledal všechny záměry a účely jako mít čaj v evropské módě. Stůl by byl zdoben krotony a účastníkům se podávalo jídlo k jídlu, když seděli na stoličkách. Podle Francis Edgar Williams,^{[Citace je zapotřebí ]} antropolog, který to pozoroval, za žádných jiných okolností by domorodý člověk tímto způsobem neseděl u stolu. Neexistovalo však například žádné vysvětlení, které by to spojovalo s předky. To ilustruje další aspekt kultů nákladu, kterým je, že některé činnosti popisované jako kulty nákladu mohou být rituály s tajnými významy, nebo jejich popis jako takový může být výsledkem očekávání pozorovatele od tajných významů.

Přísný morální zákoník

Některé zprávy^{[SZO? ]} navrhl, že hnutí vedlo k rozšířené sexuální licenci, ale to nelze ověřit. Hnutí ve skutečnosti oficiálně učilo přísný morální zákoník, který zahrnoval zákaz cizoložství a dalších morálních přestupků. Tyto trestné činy by byly napraveny pokutami ukládanými vůdci hnutí. Aby zjistili, kdo se dopustil nějakého hříchu, tito vůdci uspořádali slavnostní ceremonie, které zahrnovaly velmi velký protokol, který vedlo několik mužů, což bylo řečeno^{[podle koho? ]} mít schopnost vyhledat každého, kdo měl vinu.

To vedlo k tomu, že hnutí bylo koloniální správou klasifikováno jako forma vydírání. Tento přestupek byl přidán k přestupku „šíření nepravdy pověsti, "trestný podle právního řádu Australská Papua území. Několik vůdců bylo ve skutečnosti uvězněno na neznámé časové období.

Opuštění obřadů

Vailala Madness také zaujala přísnou linii k opuštění velkého cyklu zasvěcení které byly dříve centrem společenského života v Papuánském zálivu. Cyklus, známý jako hevehe a semese, by trvalo více než deset let, než by dokončila a zahrnovala stavbu kultovního domu obrovského muže, známého jako eravo, do kterých byly vloženy rituální předměty, které byly ženám zakázány. Vailala Madness zničilo vybavení a často prvním krokem k tomu bylo zobrazování zakázaných předmětů neiniciovaným.

Zdroj těchto přesvědčení

S největší pravděpodobností byl pozorován zdroj modelu organizace zahrnujícího cvičení, zákaz vycházení a čaj^{[podle koho? ]} vůdci hnutí při práci na plantážích daleko od Papuánského zálivu, kde také vyzvedli Tok Pisin.^{[podle koho? ]} Je pravděpodobné^{[podle koho? ]} že se tam také dozvěděli o válce s Německem, protože glossolalia byla popisována jako „djaman“.^{[Citace je zapotřebí ]} Bylo to navrženo^{[podle koho? ]} že představy o „nákladu“ - konkrétně víře, že byl od předků odkloněn bílými - se objevily v kontextu domácí pracovní síly na plantáži.

Je to jasné^{[podle koho? ]} to křesťanství, které zavedlo Reverend James Chalmers v 90. letech 19. století,^{[Citace je zapotřebí ]} měl na lidi hluboký dopad a je to možné^{[podle koho? ]} že z toho vycházelo mnoho myšlenek v morálním zákoníku. Hnutí se vydalo „zahodit něco krvavého nového guinea“,^{[Citace je zapotřebí ]} který by neměl být vykládán^{[podle koho? ]} jako internalizace kolonialistické ideologie. Ve skutečnosti kolonialistická ideologie na Papui požadovala, aby domorodá společnost zůstala relativně stabilní v rámci tradice a kultury, a proto bylo vailalské šílenství považováno za znepokojivý indikátor toho, že by se společnost mohla pod tlakem změn zhroutit.

Pozorovatelé a konec pohybu

Pohyb byl pozorován z první ruky G. M. Murray v roce 1919 úřadující místní soudce pro Kerema Patrol Station.^{[Citace je zapotřebí ]} Francis Edgar Williams, vládní antropolog australské papuánské správy, přijel v roce 1922, kdy bylo hnutí stále silné, i když již vykazovalo známky rozpadu. Koncem dvacátých let již nebyl aktivní. Před druhou světovou válkou však Papuánským zálivem nadále procházelo mnoho dalších náboženských a sociálních inovací.

Viz také

• Duchový tanec, víra rozšířená mezi severoamerickými indiány, že ve své Sioux verze, prorokoval, že předkové se vrátí vlakem.
• John Frum, pozdější kult nákladu.

Reference

• Schwimmer, E. (ed) (1976) F. E. Williams: The Vailala Madness a další eseje. London: C. Hurst and Company
• Cochrane, G. (1970) Velcí muži a nákladní kulty. Oxford: Clarendon Press.
• Kiki, A.M. (1968) Deset tisíc let za život. Melbourne: Cheshire.
• Worsley, P. (1968) The Trumpet Shall Sound, 2. vydání. Londýn: Granada