Topographia Hibernica - Topographia Hibernica

Irský královský rituál, z British Library Royal MS 13 B VIII, C. 1220

Ledňáčci a čáp, z British Library Royal MS 13 B VIII, c. 1220

Hugh De Lacy od Gerald z Walesu.

Diarmaid_Mac_Murrough, jak je znázorněno v Expugnatio Hibernica, ca. 1189

Topographia Hibernica (latinský pro Topografie Irska), také známý jako Topographia Hiberniae, je zpráva o krajině a lidu Irska napsaná Gerald z Walesu kolem roku 1188, krátce poté Normanská invaze do Irska. Jednalo se o nejdelší a nejvlivnější dílo v Irsku, které obíhalo v Irsku Středověk a jeho přímý vliv přetrval do období raného novověku.

Pozadí

Autor se narodil kolem roku 1146 v aristokratické podobě Fitzgerald / de Barri rodina na zámku Manorbeer ve Walesu s rodným jménem Gerald de Barri. Gerald uskutečnil svou první návštěvu v Irsku v roce 1183 a vrátil se v roce 1185. Jeho první návštěva, kde byli jeho členové rodina který hrál významnou roli v Angevin invaze do země v roce 1169, netrvala déle než rok. Jeho druhá návštěva proběhla pod velením Král Jindřich II ve společnosti králova nejmladšího syna, Princ John a trvala od 25. dubna 1185 do Velikonoc 1186.

Všechny jeho spisy byly v latinský a byly přeloženy do angličtiny. Na základě důkazů o Topografia, zdálo by se, že Geraldovy cesty po Irsku nebyly rozsáhlé. Většinu této první návštěvy strávil v Waterford a Korek. Během své druhé návštěvy navštívil Dublin, Wicklow, Meath, Kildare a možná, Athlone a Lough Derg. Ať už navštívil některá z míst, která zmínil, či nikoli, nebo jednoduše vyprávěl příběhy, které slyšel od ostatních, je diskutabilní. Psal o ostrově Inishglora, u pobřeží Poloostrov parmice, Erris „že mrtvoly na tomto ostrově nehnijí a že na tomto ostrově bylo vidět generace lidí ve stavu trvalé„ svěžesti “.^[1]

Text

Ilustrace zobrazující příběh cestujícího kněze, který potkává a komunikuje s dvojicí dobrých vlkodlaků z Království Ossory. Z British Library Royal MS 13 B VIII.

Práce je rozdělena do tří částí. První se primárně zabývá krajinou, flórou a faunou země; druhý se zázraky a zázraky Irska a třetí s historií lidí a jejich kulturou.^[2]

Práce odráží šíři Geraldova učení a zájmů. Tvrdí, že svou knihu založil primárně na vlastních pozorováních a spolehlivých svědectvích svědků, nikoli na písemných pramenech. Mezi několika písemnými pracemi, které použil, byly Iry Lebor Gabála Érenn.

Citace

Rozlišení 1 (ze situace v Irsku)

Kapitola XI O barnacles, které rostou z jedle, a jejich povaze

• „Je zde také mnoho ptáků zvaných barnacles (husy barnacle ) které příroda vyrábí úžasným způsobem, mimo svůj obvyklý směr. Připomínají bažiny, ale jsou menší. Nejprve byli gumoví výtržky z borovicových paprsků plujících po vodách, a poté uzavřeni ve skořápkách, aby zajistili svůj volný růst, visí za zobáky, jako řasy připevněné ke dřevu. Vzhledem k tomu, že jsou v době dobře pokryté peřím, buď spadnou do vody, nebo se vezou na volném vzduchu, jejich výživa a růst jsou zajištěny, zatímco jsou chováni tímto velmi nezodpovědným a zvědavým způsobem ze šťávy dřeva v mořské vodě. Často jsem na vlastní oči viděl více než tisíc minut embrya ptáků tohoto druhu na břehu moře, visící z jednoho kusu dřeva, pokrytého mušlemi a již vytvořeného. Tito ptáci po páření nekladou žádná vejce, jako je tomu u ptáků obecně; slepice nikdy nesedí na vejcích, aby je vylíhla; v žádném koutu světa nejsou vidět, že se párují nebo staví hnízda. V některých částech Irska proto biskupové a náboženští muži nedělají žádné zábrany jíst tyto ptáky na půst, protože nejsou tělem, protože se nenarodili z těla, ale tito muži jsou zvědavě vyvedeni v omyl. Kdyby někdo snědl část stehna našeho prvního rodiče, což bylo ve skutečnosti maso, i když se nenarodilo z těla, měl bych si myslet, že není bez viny, že snědl maso. Čiňte pokání, ó nešťastný Žide, vzpomínáte, i když pozdě, že ten člověk byl nejprve vytvořen z hlíny, aniž by byl ploden mužem a ženou; ani vaše úcta k zákonu vám nedovolí to popřít. Na druhém místě byla z muže vygenerována žena bez zásahu druhého pohlaví. Třetí způsob generace pouze muži a ženami, jak je to běžné, tvrdohlavý jako vy, připouštíte a souhlasíte. Ale čtvrtý, z něhož jediná přišla spása, totiž narození ze ženy, bez spojení s mužem, naprosto perverzně zatvrzele odmítáte, do své vlastní zatracení. Červenat, ubohý člověče, červenat se! Přinejmenším se vrací do přírody, která při potvrzení víry v naše nejlepší učení neustále produkuje a rodí nová zvířata bez spojení mužů a žen. První stvoření bylo zplozeno z hlíny; tento poslední je plodem dřeva. Ten, který vycházel od Boha přírody jen jednou, byl úžasný zázrak; ten druhý, i když není méně obdivuhodný, je méně divu, protože imitace přírody to často provádí. Lidská přirozenost je však natolik konstituovaná, že si nedrží nic vzácného a obdivuhodného, ​​kromě toho, co je neobvyklé a vzácné. Vycházející a zapadající slunce, nad nímž na světě není nic krásnějšího, nic vhodnějšího k vzrušení našeho úžasu, procházíme kolem bez jakéhokoli obdivu, protože jsou každodenně přítomny v našich očích; zatmění slunce naplňuje celý svět úžasem, protože k němu dochází zřídka. Plodení včel z plástu se záhadnou inspirací dechu života jeví jako fakt stejného druhu (jako původ barnacles) “

Rozdíl II (Z divů a zázraků Irska)

„Kapitola XII Ostrov, který se nejprve vznášel a poté byl pevně fixován pomocí ohně.

• „Mezi ostatními ostrovy je jeden nově vytvořený, kterému říkají fantomový ostrov, který měl svůj původ tímto způsobem. Jednoho klidného dne se na povrch moře vynořila velká masa Země, kde nikdy předtím nebyla žádná země vidět. , k velkému úžasu ostrovanů, kteří to pozorovali. Někteří z nich řekli, že to byla velryba nebo jiné obrovské mořské monstrum; jiní poznamenali, že to dál nehybně pokračovalo, řekli: „Ne, je to země.“ Aby tedy snížit své pochybnosti na jistotu, někteří vybraní mladíci ostrova se rozhodli přiblížit se poblíž místa na lodi. Když se však přiblížili tak blízko, že si mysleli, že by měli jít na břeh, ostrov se potopil do vody a úplně zmizel Z dohledu. Následujícího dne se znovu objevil a znovu se vysmíval stejným mládím s podobným klamem. Nakonec se při svém veslování k němu třetího dne řídili radou staršího muže a nechali letět šípem ostnatým s žhavou ocelí, proti ostrovu; a pak přistál, našel to statio běžné a obyvatelné. To přidává jeden z mnoha důkazů, že oheň je největším z nepřátel každého druhu přízraků; natolik, že ti, kteří viděli zjevení, upadli do mdloby, jakmile si uvědomili jas ohně. Pro oheň je jak z jeho pozice, tak z přírody nejušlechtilejší živel, který je svědkem tajemství nebes. obloha je ohnivá; planety jsou ohnivé; keř shořel ohněm, ale nebyl spotřebován; Duch Svatý seděl na apoštolech v ohnivých jazycích “.^[3] Čtenář se musí ptát, jestli se Gerald dostal nejen na daleké západní ostrovy Irska, ale až na Island, kde byl svědkem (nebo slyšel o) (vulkanickém) zrození ostrova „narozeného“ ve 12. století (jako brzy Surtsey!)

„Kapitola XX O ženě, která měla vousy a na zádech chlupatý hřeben a hřívu

• „Duvenald, král Limericku, měl ženu s plnovousem až po pupek a také hřeben jako rok stará hříbě, který jí sáhl od krku po páteř a byl pokrytý vlasy. žena, která je tak pozoruhodná dvěma obludnými deformacemi, však nebyla hermafroditem, ale v jiných ohledech měla části ženy; a neustále se účastnila soudu, předmět výsměchu i úžasu. protože byla pokryta vlasy, ani jeden neurčil její pohlaví jako mužské nebo ženské; a při nošení dlouhého vousu se řídila zvyky své země, i když to pro ni bylo nepřirozené. Také v naší době byla žena viděna navštěvovat soud v Connaught, která se podílela na povaze obou pohlaví, a byla hermafroditkou. Na pravé straně obličeje měla dlouhý a hustý vous, který jí zakrýval obě strany rtů až do poloviny brady, jako muže; na vlevo, její rty a brada byly hladké a bez srsti, jako žena “

„Kapitola LII (Z mlýna, do kterého nevstupují žádné ženy)

• „Ve Foure v Meathu je mlýn, který St. Fechin vyrobený nejzázračněji s jeho vlastními rukama, v boku určité skály. Žádným ženám není dovoleno vstoupit ani do tohoto mlýna, ani do kostela svatého; a mlýn je domorodci držen v takové úctě jako kterýkoli z kostelů zasvěcených světci. Stávalo se, že když Hugh de Lacy vedl své jednotky tímto místem, lukostřelec zatáhl dívku do mlýna a tam ji porušil. Náhlý trest ho předběhl; za to, že byl zasažen pekelným ohněm v urážlivých částech, rozšířil se po celém těle a on zemřel ve stejnou noc “.

Rozdíl III (O obyvatelích této země)

„Charakteru, zvyků a zvyků tohoto lidu“

• Kapitola X. „Považoval jsem za nadbytečné podávat krátký popis stavu tohoto národa, a to jak tělesného, ​​tak duševního; mám na mysli jejich stav kultivace, vnitřní i vnější. Tento lid není od narození něžně ošetřován, jako ostatní; protože kromě hrubého jízdného, ​​které dostávají od svých rodičů, což je pro jejich výživu jen dostačující, co se týče zbytku, téměř vše je ponecháno na přírodu. Nejsou umisťováni do kolébek ani zahaleni, ani jejich něžné končetiny nejsou neustálé koupání nebo upraveno uměním. Porodní asistentky nevyužívají teplou vodu, nezvedají nos, nestlačují obličej ani nevytahují nohy; ale sama příroda s velmi malými pomůckami od umění disponuje a přizpůsobuje končetiny které porodila, jak se jí zlíbí. Jako by chtěla dokázat, že to, co je schopna formovat, nepřestává také formovat, dává těmto lidem růst a proporce, dokud nedorazí k dokonalé vitalitě, vysoké a pohledné osoba, as souhlasem le a rudé tváře. Ale i když jsou bohatě obdařeni dary přírody, jejich nedostatek civilizace, projevený jak v jejich oděvu, tak v mentální kultuře, z nich dělá barbarský lid. Protože nosí jen málo vlny a téměř vše, co používají, je černá, což je barva ovcí v celé této zemi. Jejich oblečení se také vyrábí podle barbarské módy.
• Jejich zvykem je nosit malé přiléhavé kukly, které visí pod rameny na délku loket a obvykle jsou vyrobeny z částečně zbarvených proužků sešitých dohromady. Pod nimi používají vlněné koberce místo plášťů, kalhoty a hadice z jednoho kusu nebo hadice a kalhoty spojené dohromady, které jsou obvykle obarveny nějakou barvou. Stejně tak při jízdě nepoužívají sedla, boty ani ostruhy, nýbrž nosí v ruce pouze prut, který má na horním konci zahnutou tyč, s níž oba naléhají dopředu a vedou své koně. Používají otěže, které slouží jak uzdě, tak trochu, a nebrání koním v krmení, protože vždy žijí na trávě. Navíc jdou do boje bez brnění, považují to za burth (břemeno) a váží si, že je odvážné a čestné bojovat bez něj.
• Jsou ale vyzbrojeni třemi druhy zbraní: jmenovitě krátkými kopími a dvěma šipkami; ve kterém se řídí zvyky Basclenses (Basků); a také nesou těžké válečné sekery ze železa, mimořádně dobře zpracované a temperované. Tyto si vypůjčili od Norů a Ostmenů, když si promluvíme dále. Ale při úderu bitevní sekerou používají pouze jednu ruku, místo obou pevně sevřou hřídel a zvednou ji nad hlavu, aby směrovali úder takovou silou, že ani přilby, které chrání naši hlavu, ani pokovování kabátu, který chrání zbytek našich těl, může odolat mrtvici. V mém vlastním čase se tedy stalo, že jedna rána sekerou odřízla rytířské stehno, i když byla zalita železem, stehno a noha spadly na jednu stranu jeho koně a tělo umírajícího jezdce na jiný. Když selžou jiné zbraně, vrhnou kameny na nepřítele v bitvě s takovou rychlostí a obratností, že vykonají více popravy než prakovníci jakéhokoli jiného národa.
• Irové jsou neslušní lidé, kteří se živí pouze produkcí svého dobytka a žijí jako zvířata - lidé, kteří se dosud neodchýlili od primitivních zvyků pastoračního života. Při společném postupu postupuje lidstvo z lesa na pole, z pole do města a do sociálních podmínek občanů; ale tento národ, opovrhující zemědělskou prací, málo toužící po bohatství měst a nesmírně odporný občanským institucím - vede stejný život jako jejich otcové v lesích a na otevřených pastvinách, aniž by byl ochoten opustit své staré zvyky nebo naučit se něco nového. Vyrábějí proto pouze pole pro zpracování půdy; jejich pastviny postrádají byliny; kultivace je velmi vzácná a je tu téměř žádná oseta země. Tato potřeba obdělávaných polí vyplývá ze zanedbávání těch, kteří by je měli obdělávat; jsou to velké plochy, které jsou přirozeně úrodné a produktivní. Celé zvyky lidí jsou v rozporu se zemědělskými činnostmi, takže bohatá glebe je neplodná kvůli nedostatku vinařů, což je pole vyžadující práci, což se neobjevuje.
• V této zemi se vyskytuje velmi málo druhů ovocných stromů, což je vada, která nevyplývá z povahy půdy, ale z nedostatku průmyslového odvětví jejich výsadby; protože líný hospodař si nedělá problém zasadit cizí druhy, které by zde velmi dobře rostly. Dva z nich jsou ovocné stromy, kaštan a buk; další dva, arulus (nebo alarus - nejistota odrůdy) a krabička, i když nepřinášejí žádné ovoce, jsou použitelné pro výrobu šálků a rukojetí. Tisové, s jejich hořkou šťávou, se v této zemi vyskytují častěji než v jiných, které jsem navštívil, ale uvidíte je hlavně na starých hřbitovech a posvátných místech, kde byly ve starověku zasazeny rukama svatých mužů dát jim jaký ornament a krásu mohli. Irské lesy také oplývají jedlemi, které produkují kadidlo a kadidlo. V útrobách Země se pohybují také žíly různých druhů kovů, které ze stejných nečinných návyků nejsou zpracovány a jsou považovány za odpovědné. Dokonce i zlato, které lidé potřebují ve velkém množství a stále touží způsobem, který mluví jejich španělským původem, sem přinášejí obchodníci, kteří procházejí oceánem za obchodními účely. Nezaměstnávají se při výrobě lnu nebo vlny ani v žádném druhu obchodu či strojírenství; ale když se vzdali nečinnosti a ponořili se do lenosti, jejich největším potěšením je osvobození od dřiny, jejich nejbohatšího majetku, požívání svobody.
• Tento lid je tedy skutečně barbarský, protože je nejen barbarský ve svých šatech, ale trpí také tím, že jeho vlasy a vousy rostou nesmírně hrubým způsobem, stejně jako nedávno zavedená moderní móda; všechny jejich zvyky jsou skutečně barbarství. Ale návyky se utvářejí vzájemným stykem; a protože tito lidé obývají zemi tak vzdálenou od zbytku světa a leží v jejím nejvzdálenějším konci, tvořícím se, byl v jiném světě, a jsou tak vyloučeni z civilizovaných národů, nic se nenaučí a nic nepraktikují, ale barbarství, ve kterém oni se rodí a chovají a která se k nim lepí jako druhá přirozenost. Ať už mají jakékoli přírodní dary, jsou vynikající, v jakémkoli průmyslovém odvětví jsou bezcenné “. Všechny tyto pasáže jsou převzaty přímo z tohoto zdroje ^[4]

Zdá se, že Gerald se k dílu přidal po celý svůj život, takže k nám přišly čtyři hlavní verze textu. Finále recension je téměř dvakrát tak dlouhý jako první.

Recepce

Práce byla věnována králi Jindřichovi II. V roce 1187, dva roky před jeho smrtí. Krátce po nástupu krále Jana na trůn autor vydal revidované vydání, které věnoval novému králi.^[5] Je známo, že práce byla přečtena arcibiskupovi Baldwin z Exeteru Gerald, zatímco oba cestovali ve Walesu, aby kázali Třetí křížová výprava v březnu 1188. Podle Geraldova vlastního názoru Baldwin velmi dobře myslel na toto dílo. Mohlo to být veřejně přečteno v Oxfordu v roce 1187 a určitě to tam bylo přečteno někdy kolem roku 1188. Gerald poznamenává ve své autobiografii, De Rebus a se gestis„četl dílo tři po sobě jdoucí dny, každý přečetl jednu část knihy, před velkým publikem. Tvrdí, že veřejná čtení měla připomenout „starou a autentickou dobu básníků“.

Práce se těšila mnohem větší popularitě v rukopisu než Geraldovo druhé dílo o Irsku, Expugnatio Hibernica. Lidové překlady díla nebo jeho částí byly vyrobeny v celé Evropě.

Vliv

Geraldův vliv byl takový, že i v 17. století komentátoři jako např Geoffrey Keating poznamenal, že všichni zahraniční komentátoři Irska napsali „napodobováním Cambrensise“. Mezi osobnostmi ze 16. století, kteří tuto práci znali a čerpali z ní ve svých vlastních spisech, byli John Leland, John Bale, Abraham Ortelius, Henry Sidney, Philip Sidney, Edmund Campion, Hooker, Holinshed, Hanmer, William Herbert a William Camden. Camden produkoval první úplné tištěné vydání díla ve Frankfurtu v roce 1602.

Všeobecně se uznává, že tento text hrál klíčovou roli při formování raných britských postojů k Irům.^[6]

Kritika

Geraldovo zobrazení Irů jako divokých a primitivních bylo zpochybněno a vyvráceno řadou irských spisovatelů. V 17. století došlo k několika významným útokům na Geralda, včetně Cambrensis Eversus (1662) od John Lynch,^[7] a funguje Geoffrey Keating, Philip O'Sullivan Beare, a Stephen White.

Reference

externí odkazy

• Média související s Topographia Hibernica (kolem 1220) - BL Royal MS 13 B VIII na Wikimedia Commons