Tomàs Caylà i Grau - Tomàs Caylà i Grau - Wikipedia

Tomàs Caylà i Grau
YUTT.14.72.JPG
narozený
Tomàs Caylà i Grau

1895
Valls, Španělsko
Zemřel1936
Valls, Španělsko
Národnostšpanělština
Státní občanstvíšpanělština
obsazenívydavatel
Známý jakopolitik
Politická stranaComunión Tradicionalista

Tomàs Caylà i Grau (1895-1936) byl a španělština vydavatel a Carlist politik.

Rodina a mládež

Requeté z Valls, 1912

Tomàs d'Aquino Caylà i Grau byl potomkem dobře situované katalánské rodiny. Jeho dědeček, Tomás Caylá y Sardá (1810-1888), byl členem vznikajících Tarragona buržoazie. Bojoval za liberální stranu proti Carlistům v První carlistská válka (1833-1840) a poté byl starostou Reus a přítel Generál prim.[1] Jeho otec, Josep Caylà i Miracle (1856-1919), studoval právo v University of Barcelona; po promoci roku 1881 se usadil Valls, hlavní město Okres Alt Camp v Provincie Tarragona.[2] Stal se tajemníkem a poté spolumajitelem[3] nově vytvořeného Banc de Valls,[4] jeho ředitelem se stal v roce 1914;[5] byl také správcem venkovských podniků patřících do místních rodin Vaciana a Miguel.[6] Působil v místním podnikatelském prostředí a spoluzaložil místní organizaci vlastníků půdy Sindicato Agrícola de Valls[7] a zastupoval to na různých fórech,[8] stává se také místním prezidentem Asociación de Propietarios.[9] V roce 1894 se Josep oženil s Teresou Grau i Torner (1865-1943).[10] Pár měl 3 děti; dva synové zemřeli v raném dětství.[11]

José Caylá Zázrak

Tomàs byl vychován ve vroucí náboženské atmosféře; oba jeho rodiče byli hluboce katoličtí. Josep Caylà působil jako předseda místního Ateneu Católic a tajemník Germandat de Cristaires v místní farnosti, kromě plnění dalších menších funkcí. Není známo nic o jeho politických preferencích, kromě toho, že byl připoután k tradičním hodnotám; živil myšlenku společnosti organizovanou podle náboženských linií a oživenou duchem harmonické spolupráce. Prokázal živý zájem o sociální otázku a věnoval se své vizi sociální odpovědnosti[12] a propagoval tuto myšlenku, když předsedal sdružení majitelů.[13] Je připočítán za uvedení konceptu do života při jednání s místními nájemci vinic zasaženými phylloxera mor.[14] Během nepokojů vyvolaných masivní stávkou v katalánském sektoru elektřiny v roce 1919[15] byl pravděpodobně zavražděn na Vallsově ulici anarchista přepadení.[16]

Po svém dřívějším vzdělání v roce 1911 se Tomàs přestěhoval do Barcelona, kde začal studovat právo;[17] absolvoval derecho v roce 1916[18] a začal cvičit ve svých rodných Vallsech,[19] získávání anekdotické pověsti pro svou poctivost a odhodlání.[20] Zdědil horlivě náboženské vyhlídky a zahájil aktivity v různých laických katolických organizacích; byl spoluzakladatelem a aktivním členem místní komunity Congregacio Mariana de la Verge de la Candela[21] a pomohl nastavit jeho přezkum Estel Maria.[22] Caylà se nikdy neoženila; jak vysvětlil své matce, měl v úmyslu zcela se věnovat věci Boží, kterou sloužil prostřednictvím Tradicionalismus.[23]

Obnova a diktatura

Cayla zahajuje Joventud, 1919

V roce 1919 mladí místní aktivisté pod vedením Caylà založili Vallsův týdeník s názvem Joventut. Rozkládá se na skromných 4 stránkách[24] a objevit se s podnadpisem Per la fe i per la pátria,[25] periodikum bylo vydáno ve Valls a částečně v dalších komarcích provincie Tarragona; jeho oběh zůstává neznámý. Současný vědec klasifikoval svou politickou linii jako konzervativní,[26] další současný autor životopisů zdůrazňuje, že to bylo založeno na myšlenkách křesťanského humanismu a spravedlnosti.[27] Caylà a spoluzakladatelé vysvětlili svou politickou identitu jasným manifestem a prohlásili se za první katolíky,[28] pak Španělé,[29] pak Katalánci,[30] pak tradicionalisté[31] a nakonec legitimisté.[32] Caylà se ukázal jako hybný duch, manažer, hlavní autor a organizátor týdeníku, který zůstal jakýmsi jeho osobním tribunem pro příštích 17 let.[33] Přispíval pod svým vlastním jménem nebo pomocí různých pseudonymů, nejčastěji „C.V.“[34] a „Almogáver“;[35] jeho současníci ho obdivovali pro snadné psaní.[36]

Čerstvě promovaný, zahájil svou právnickou kariéru a působil v místním Circol Jaumista, v roce 1920 Caylà kandidoval na lístek Carlist ve volbách do městské rady, ale byl pokárán vůdcem strany provincie, Joaquín Avellá, který zveřejnil, že Caylà strana nebyla nominována. Místní Carlists reagoval tvrzením, že Avellá měl v úmyslu upřednostnit pouze kandidaturu svého vlastního bratra, člena Konzervativní strana.[37] Caylà nemohla být zvolena.[38] V roce 1922 však kandidoval znovu a byl zvolen regidor jako jeden z nejpopulárnějších kandidátů.[39] Jeho kariéra netrvala dlouho; příchod Primo de Rivera diktatura v roce 1923 znamenala nahrazení volených orgánů jmenovanými;[40] Joventut mohl nový zákon jen kritizovat pro jeho zkorumpovanou politickou mašinérii.[41] Věci se zhoršily v roce 1924, kdy se Caylà a mladý Jaimistas pokusili zinscenovat Festa dels Veterans a oslavit 50. výročí Carlist převzetí provincie; režim reagoval uzavřením cirkulací a pozastavením Joventut na 2 týdny a zadržující Caylà,[42] který strávil 5 dní ve vězení Tarragona a byl mu nařízen měsíc vyhnanství v Lleidě.[43] Také v následujících letech Joventut odmítl podpořit pokusy o institucionalizaci režimu[44] a pokáral svou neúčinnost a nerespektování skutečného zastoupení, ve výsledku utrpěl 5 pokut, 2 pozastavení a 2 zadržení.[45]

S.M. Jaime III

Joventut byl euforický ohledně Primova pádu.[46] V době Dictablanda Caylà byla administrativně obnovena jako členka místní rady[47] a aktivně obnovil své veřejné aktivity, například pořádání oslav Carlist Fiesta de los Mártires de la Tradición v roce 1930.[48] Jelikož se zdálo, že španělské politice dominuje zmatek, prosazoval katolické principy jako obecné vedení a modlitbu, svátosti a mši jako 3 běžné denní povinnosti.[49] Z hlediska politických řešení prosazoval duchovní roli Vatikán a papežské učení,[50] což se promítlo do jeho nepřátelského postoje vůči liberalismu.[51] Ačkoli loajální ke králi Carlistů Jaime III, na rozdíl od většiny Carlists nebyl hlasitý jako monarchista. Demonstroval určitý náhodnost a to, co se již stalo jeho typickým smířlivým a nenásilným tónem, prosazoval spíše společnou práci pro Španělsko, ať už království nebo republiku, mnohem důležitější byla nová ústava zaměřená na tradiční hodnoty.[52]

Republika

Republika prohlášena, Barcelona 1931

Jako mnoho Carlists Caylà přivítal pád Alfonsist monarchie,[53] na rozdíl od většiny z nich neprojevoval nepřátelství vůči Republika a - jasně proti většině Carlistů - doufal, že to povede ke skutečné demokracii.[54] V jeho Joventut úvodníky Caylà zůstala opatrná a raději nepřistoupila k závěrům ohledně nového režimu. Jako monarchista loajální k žadateli o carlist[55] s malým nadšením uznal, že většina Španělů se rozhodla pro republikánské řešení, ačkoli se zdálo, že tuto volbu respektuje. Vyzval své kolegy Carlisty, aby se nevzdali své vize, a navrhl, aby se zjistilo, zda se republika promění v řádný stav nebo zda projekt selže. Ve stylu ochranných známek varoval, že extrémismus je klíčovým nepřítelem nového režimu.[56]

Militantní sekularismus z republiky začal dělat z Cayly nepřítele;[57] byl také stále více rozhořčený tím, co vnímal jako arogantní republikánsko-socialistickou nadvládu ve Vallsově radě.[58] V roce 1932 neúspěšně kandidoval na Katalánský parlament[59] ze seznamu Unio Ciutadana;[60] následující vítězný Esquerra vítězství byl nucen odejít l'Ajuntamient[61] a později stále odsuzoval rozklad místních úřadů[62] a rostoucí chaos ve Valls.[63] V obavě z nadcházející revoluce začala Caylà prezentovat tradicionalismus jako jedinou baštu, která ji mohla zastavit,[64] s vládou kontrolovanou zednářství a slouží zahraničním zájmům.[65] Jako Joventut linie ztvrdla, stala se terčem správních sankcí;[66] periodikum bylo pozastaveno od srpna do listopadu 1932[67] s podporou pro Sanjuriada citováno jako odůvodnění.[68] Brzy následovaly další tresty, ať už vysoké pokuty,[69] další pozastavení nebo zadržení.[70]

lepší zabít, než být otroky, Katalánsko, říjen 1934

Postupně se Cayla začala objevovat jako jeden z nejdynamičtějších politiků katalánského Carlismu.[71] Na konci roku 1931, již jako součást probíhajícího sjednocování tří tradicionalistických větví, byl nominován na provinciální Tarragona jefe[72] a brzy se podílel na reorganizaci Comunión Tradicionalista, vytvořený novým vůdcem Manuel Fal.[73] Jeho revitalizovaná polovojenská část byla během akce povolána k akci Října 1934 povstání, jak Caylà nařídil mobilizaci provinčních Requeté.[74] Některé zdroje tvrdí, že zabránil kataláncům v uchopení moci v Tarragoně,[75] další práce naznačují, že jeho role byla okrajová.[76] Poté se kritizoval Generalitat za zahájení potenciálně nejlidštějšího a necivilizovanějšího chaosu, jaký kdy Katalánsko zažilo.[77]

Caylà byla zaneprázdněna organizováním a mluvením na mnoha Carlistových setkáních v roce 1934[78] a 1935,[79] nejpůsobivější, co bylo shromáždění Poblet v červnu 1935, kterého se zúčastnilo 40 000 lidí.[80] V tom okamžiku se Tarragona Carlism chlubil 30 oběžníky, 4 periodiky a 400 místními radními.[81] Vůdce katalánského Carlistu Lorenzo Maria Alier Cassi[82] rezignoval po volbách v únoru 1936;[83] ačkoli někteří vědci tvrdí, že kvůli jeho katalánství byla Caylà stále více odcizována v rámci národní výkonné moci Carlistu,[84] v březnu to byl on, kdo nominoval nového regionálního vedoucího[85] a za předpokladu jefatury pravděpodobně třetího nejdůležitějšího regionu Carlistu.[86] Vzhledem k jeho poměrně nenásilnému atypickému profilu Carlist není jasné, jaký mechanismus vedl k nominaci; pravděpodobně jeho vroucí religiozita a skutečně jeho katalánství nebyly okrajovými faktory.[87]

Katalánská otázka

Castell

Národní otázka zůstala jedním z klíčových témat Caylàových spisů, možná na druhém místě za jeho divokou obranou katolické víry. Během celé své veřejné kariéry vehementně podporoval katalánské kulturní a politické ambice, přesto vždy kombinoval se Španělskem raison d’etat.[88]

V deklaraci z roku 1919 Caylà uvedl svou katalánskou identitu jako třetí z hlediska důležitosti, po katolické a španělské; prohlášení jasně naznačovalo, že být Kataláncem a být Španělem byly doplňkové já.[89] Podpora různých kulturních iniciativ[90] také uznal katalánské politické ambice, nejlépe ztělesněné v autonomním projektu; pro Caylà byla ve vizi Carlistu zakořeněna samostatná regionální zařízení.[91] Jeho koncept obsahoval Katalánsko ve spojení s Kastilií, vládnoucím madridským králem jako Comte de Barcelona za předpokladu, že přísahá místnímu fueros. Regionální strava měla mít rozhodující slovo ve správních, fiskálních a ekonomických otázkách, přičemž diputación formoval katalánskou exekutivu a obce umožňovaly velkou míru vlastní autonomie.[92] I když byli všichni Katalánci povinni bránit zemi, podle Caylà Madrid nebyl povolen odvod.[93]

Během diktatury Caylà nadále podporovala katalánské ambice, s nimiž soucítila Macia a velmi kritický vůči vládním opatřením uplatňovaným proti němu[94] po Záležitost Prats de Molló. Později si uchoval svoji mladistvou autonomní vizi, představenou v sérii článků publikovaných v Joventut v roce 1930.[95] Současný vědec to přirovnal k radikálu La Habana verze[96] a další tvrdil, že to není daleko od podpory politické nezávislosti.[97] Také v současných katalánských publikacích jsou jeho články z tohoto období citovány, když se o jednotě Španělska hovoří jako o „parodii“,[98] tato konkrétní fráze však neměla zpochybňovat španělskou integritu jako takovou, ale spíše zesměšňovat neefektivní a propagandou vyšívanou pozdní verzi primoderiveristy.[99] Není jasné, do jaké míry Caylà přispěla k oficiálnímu projektu autonomie Carlist odhalenému v roce 1930;[100] bylo založeno na podobném vysoce federativním konceptu, podrobněji rozpracovaném a zahrnujícím organické volby do místní stravy. Po nástupu republiky se Carlism ustoupil, což vedlo ke zběhnutí některých jeho nejvíce prokatalanistických členů; Caylà mezi nimi nebyla.[101]

schůze proti zákonům

Na přelomu katalánského případu během republiky byla Cayla velmi zklamaná. Nadšeně podporoval probíhající rozhovory o autonomním statutu a odmítl se připojit k militantní protispanielské katalánské vlně[102] a postavil se proti separatismus,[103] přinejlepším vlažné o nakonec převládající, údajně nedílné vizi republiky. Věřil, že v autonomní dohodě měla mít katalánská práva přednost, místo aby byla podřízena Španělská ústava.[104] V neposlední řadě byla Caylà hluboce nešťastná ze sekulárního charakteru autonomie[105] a přijal statut ne jako konečné řešení, ale spíše jako odrazový můstek k jeho vizi.[106] Caylà byla zklamaná konečným tvarem předpokládaným přijatým statutem, byla zoufalá z praktického provedení a politického postoje, který zaujal Generalitat. Konzervativní vždy sympatizující Lliga, byl znepokojen bojovností Společnosti a Katalánská levice, odsuzující „el feixisme esquerrá“[107] a to, co považoval za potenciálně barbarský kurz z října 1934, ačkoli se postavil proti pozastavení autonomie.[108]

Sociální otázka

Křesťanský způsob: primát Goma

Caylà zdědil sociální citlivost po svém otci, možná spíše posílený než oslabený skutečností, že jeho rodič byl zabit v důsledku sociálního konfliktu. Již pozdě Období obnovy pořád diskutoval o této záležitosti na shromážděních tradic Valls.[109] Uznal, že „el problema social [...] és el primer problema de l'Estat espanyol“, přistoupil k otázce převážně nábožensky, vnímal ji jako důsledek dechristianizace nebo přinejlepším náboženskou lhostejnost moderních společností, které se pokoušely nahradit Bůh s falešnými modlami.[110] Zvonil typickým Carlistovým tónem, který viděl Liberalismus jako prvotní zdroj zla, anti-křesťan, anti-fuerista[111] a asociální, vedoucí k odcizení zotročených proletářských mas.[112] Caylà populární hnutí levice, nerozlišuje do Anarchismus, Socialismus nebo Komunismus a přistupovali společně jako „červený syndikalismus“, klamali masy utopickými vizemi fiktivní svobody[113] a přeměnu katalánské myšlenky na „větev ruské ideologie“.[114]

Podle Caylà existovaly dva koncepty řešení pálčivé sociální otázky: socialistická a křesťanská, druhá uvedená v papežských učeních Rerum novarum a Quadragesimo anno. Místo třídní války nabídla harmonickou vizi společnosti, vycházející z katolických principů a dosaženou prostřednictvím různých regulačních orgánů.[115] Žádný z konzultovaných zdrojů však nezmiňuje Caylà jako typickou pro angažovanou Křesťansko-demokratický iniciativy této éry, jako Asociación Católica Nacional de Propagandistas a Juventud Católica, nebo v různých politických inkarnacích Sociálně-katolicismus.[116] Jeho kritika laissez-faire také nikdy nedosáhla obecného náporu na kapitalismus; vzhledem k soukromému vlastnictví a individuálním nadacím civilizované společnosti[117] následoval Vatikán v jeho tvrdém úsudku o „liberalizmu kapitalismu“ a neomezeném hromadění bohatství.[118]

Carlist standard

Sada politických a sociálních nástrojů určených k zmírnění sociálního konfliktu byla do značné míry závislá na Christianovi odbory a různá sdružení zaměstnavatelů a zaměstnanců. Ačkoli nebyla podnikatelkou, Caylà se snažila jít příkladem; ve Valls založil sociální sdružení Carlist Agrupació Social Tradicionalista,[119] animoval svůj Casa Social[120] a sloužil jako jeho pokladník.[121] Stále podporoval kooperativní iniciativy jako Cooperativa Electrica de Valls,[122] vnímána jako alternativa k anonymním komerčním podnikům.[123] Rovněž povzbudil nové křesťanské syndikáty provincie Tarragona,[124] Gremios Obreros a Gremios Patronales, konfederovaní v Agrupacion Gremial de Trabajadores.[125] Když kandidoval za provinční katalánský parlament, soutěžil v Tarragoně jako člen pravicové koalice Unió Ciutadana,[126] zatímco se formovali Carlists z Barcelony Dreta de Catalunya, podporovaný tehdejším katalánským Carlistem jefe Junyent.[127][128]

Poslední měsíce

pomník katalánštině rekvizity

Existují protichůdné zprávy o postavení Caylà vůči protirepublikánskému nárůstu Carlist během posledních několika měsíců před Červenec 1936 převrat. Podle jedné verze, v návaznosti na frentepopulista volební vítězství Caylà se vrhl do spiknutí.[129] Jednoho dne poté, co ve španělském Maroku začal protirepublikánský převrat, doufal, že povstání uspěje.[130] Podle jiného konfrontoval povstaleckou linii propagovanou Tomás Domínguez Arévalo a Fal a vyjádřili se proti spojenectví s rebelující armádou,[131] ale byl zrušen výkonným pracovníkem Carlistu.[132] Podle ještě dalšího popisu se Caylà spikl s generály, ale povstalecké iniciativy považoval za předčasné[133] a vyzval plotry, aby zakročili pouze jako reakce na případný puč, o který se pokusila levice.[134] A konečně nejpodrobnější biografické dílo tvrdí, že počátkem léta roku 1936 vytvořila Caylà tragickou postavu zděšenou protorevolučním obratem republiky[135] ale neochotný připojit se ke konzervativní vzpouře proti ní.[136]

Během převratu v červenci 1936 byla katalánská organizace Requeté údajně připravena vyslat 3 100 dobrovolníků do první linie a dalších 15 000 jako pomocníci;[137] mobilizaci polovojenské jednotky Carlist řídil její regionální vůdce José María Cunill, ale bez ohledu na jeho pacifistický výhled Caylà musel tento proces schválit.[138] Během vypuknutí nepřátelství řídil svůj každodenní podnik v Barcelone; ačkoli vedl Carlism v jeho třetím nejdůležitějším regionu[139] někteří autoři tvrdí, že se o povstání dozvěděl z rozhlasového vysílání.[140] Nechal vedení Requeté na Cunill a byl svědkem neúspěchu převratu v katalánském hlavním městě, za 2 dny se dobrovolníci Carlistu snížili na úplné zmatky, někteří byli zabiti, někteří zajati, někteří prchali a někteří se skrývali.

Plaça del Pati, Valls

Caylà sám původně pobýval ve své obvyklé hotelové rezidenci, ale po zprávách o zajetí Cunilla a dalších vůdců Requeté[141] uvědomil si nebezpečí a po několika dnech se schoval před svými příbuznými v Barceloně. Odmítl uprchnout Republikánská zóna, protože to považoval za zradu pro tradicionalistickou věc.[142] Tváří v tvář tragické volbě mezi dvěma špatnými možnostmi čelil tomu, co přinese budoucnost.[143] Na začátku srpna Vallsův výbor Milícies Antifeixistes[144] zahájili hledání vůdce Carlistu. Poté, co zachytili Caylinu korespondenci, se dozvěděli, kde se nachází, a do Barcelony byl vyslán oddaný oddíl milice na zajetí.[145] V polovině srpna byl Caylà zatčen ve svém úkrytu, odvezen autem do Valls a ihned po příjezdu popraven na Plaça del Pati.[146] Podle některých zpráv republikáni poté uspořádali jakýsi svátek s místními obyvateli, kteří byli nuceni projít kolem jeho mrtvoly;[147] podle druhého milicionáři používali jeho odříznutou hlavu jako fotbal.[148]

Dědictví

Don Carlos Hugo, 1964

Již během Občanská válka Caylà byl připomínán v hagiografické brožuře vydané v roce 1938, která ho prezentuje jako šampióna katolické, národní a anti-bolševické věci.[149] Po nacionalistickém dobytí Katalánska v roce 1939 byla Caylà a další popravení nebo padlí Vallencové znovu pohřbeni v nově postaveném Panteó dels Mártirs na hřbitově ve Valls.[150] Po něm byla pojmenována ulice ve starém městě a je tomu tak dodnes. Ve 40. letech 20. století zůstala Caylà hrdinou tarragonských Carlistů a sloužila jako vzor pro větev Frankismus[151] a pro ty, kteří se rozhodli přiklonit se na stranu režimu, podporovat tvrzení samozvaného žadatele Carlos VIII.[152] Juventud, falangista týdeník zahájený v Tarragoně v roce 1943 byl stylizován jako pokračování Joventut; vydáno ve španělštině a s titulky Semanario nacional sindicalista s původním periodikem Caylà to nemělo mnoho společného.[153]

Kromě ojedinělých případů pocty ze strany neústupného antifranistu Sivattistas[154] vzpomínka na Caylu upadla do zapomnění; koncem šedesátých let začal prominentně figurovat v Carlistově politickém diskurzu. V té době progresivní stoupenci socialismo autogestionario, seskupené kolem mladého prince Carlistů Carlos Hugo zahájili svou nabídku převzít kontrolu nad pohybem. Jejich politická vize byla podpořena pokusem předefinovat historii Carlistu jako populární společenský boj. Skuteční Carlisté se postavili proti aristokratickým, administrativním a konzervativním mimozemšťanům, kteří se infiltrovali do strany;[155] Caylà začala sloužit jako příklad skutečného, ​​tolerantního, humanistického, pokrokového, demokratického, protosocialistického, antikapitalistického a populárního Carlistu.[156] Jeho druhá biografie - také velmi hagiografická, i když sleduje opačnou vizi než ta předchozí - byla vydána v roce 1997 a dobře zapadá do tohoto progresivního pohledu;[157] také některá zuřivě antikapitalistická, antiglobalistická seskupení španělské nebo katalánské extrémní levice stále prezentují Caylà jako svého předchůdce.[158] Další militantní levicové skupiny považují Caylu za nepřítele; Carrer Tomàs Caylà je pokryta současnou iniciativou očistit katalánský veřejný prostor od fašistického dědictví.[159] Tradicionalistům se nepodařilo získat zpět vzpomínku na Caylà, ačkoli během přechodného období pozdních sedmdesátých let to byl postfrankistický Fuerza Nueva seskupení, které oslavovalo Caylà jako „la moral del Alzamiento“.[160]

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ El Eco de Valls 09.08.1888, k dispozici tady
  2. ^ Joan Guinovart i Escarré, Tomàs Caylà, un home de la terra, Valls 1997, ISBN  8492147679, 9788492147670, str. 15-16
  3. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 19
  4. ^ podrobnosti viz Francesc Costas i Jové, El Banc de Valls (1881-1979). Esborrany històric amb records i comentaris personals, Valls 2002, ISBN  8486083508
  5. ^ Francesc Nadal Piqué, Jordi Martí Henneberg, Cambio agrario y paisaje vitivinícola en la Cataluña occidental durante el primer tercio del siglo xx, [v:] Ería: Revista cuatrimestral de geografía, 88 (2012), s. 180
  6. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 15
  7. ^ Nadal Piqué, Martí Henneberg 2012, str. 180; organizace se také označuje jako Federacion Agricola del Alt Camp, viz Eduardo Montagut Contreras, Tomàs Caylà Grau, [v:] Historiaideologias blog 2011, k dispozici tady
  8. ^ La Vanguardia 24.12.19, k dispozici tady
  9. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 20
  10. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 16, 23
  11. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 15-16
  12. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 15
  13. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 20
  14. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 15-16
  15. ^ Francesc Rom Serra, Martí Rom, El Center Obrer de Mont-roig del Camp (1911-1925), Barcelona 2003, ISBN  8496035344, 9788496035348, str. 136
  16. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 19, Jaime Tarrago, Tomas Caylà o la moral del Alzamiento, [v:] Fuerza Nueva 19.08.78, s. 10 dostupných tady
  17. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 63
  18. ^ Pŕtria 10.11.16, k dispozici tady
  19. ^ Tarrago 1978, s. 10
  20. ^ Tarrago 1978, s. 9-10
  21. ^ Tarrago 1978, s. 10
  22. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 63
  23. ^ jeho matka je citována jako potvrzení své volby následovně: „mucho me satisfaría que Tomás contrajera matrimonio, pero si, corno él dice, manteniéndose soltero puede servir mejor a la causa, estoy muy contenta de que permanentezca soltero“, citováno po Tarrago 1978, p. 10
  24. ^ Pere Altés i Serra, La premsa místní en el meu rekord, [v:] Quaderns de Vilaniu, 24 (1993), str. 68
  25. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 30
  26. ^ Laura Vives Solanes, La premsa de la ciutat de Valls al segle XX, [v:] Quaderns de Villaniu 42 (2002), str. 173; Joventut není uveden mezi periodiky Carlist v Eduardo González Calleja, La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931-1937), [v:] El Argonauta español 9 (2012)
  27. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 25
  28. ^ provázený Rerum novarum a přesvědčeni, že politika slouží náboženství, nikdy naopak, Guinovart i Escarré 1997, s. 30
  29. ^ odhodlaný sloužit velikosti a prosperitě Španělska, Guinovart i Escarré 1997, s. 30
  30. ^ oddaný katalánské spiritualitě, regionálním právům, jazyku, charakteru, modo d’esser; podporovali „autonomní integrál“ a věřili, že buď je Katalánsko katolické, nebo neexistuje žádné Katalánsko, Guinovart i Escarré 1997, s. 31
  31. ^ „Allistats sots les banderes d’un partit de noble história, que ha sapigut formar els seus homes en la oposició i que avui té de lluitar més que amb sos naturals emics“, citováno po Guinovart i Escarré 1997, s. 31
  32. ^ kteří podporují dynastii Carlistů a zůstávají věrnými poddanými Dona Jaume de Borbó, Guinovart i Escarré 1997, s. 31-2. Celá deklarace identity, včetně její samotné sekvence, téměř ideálně odrážela tradiční Carlist ideario: „Dios, Patria, Fueros, Rey“
  33. ^ také spolupracoval s El Correo Catalan a La Cronica de Valls, Contreras 2011
  34. ^ kandidovat na „Carlí Vallenc“, The Valls Carlist
  35. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 29
  36. ^ Altés i Serra 1993, s. 69
  37. ^ Joventut 03.02.20, k dispozici tady
  38. ^ La Crónica de Valls 14.02.20, k dispozici tady
  39. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 169, Vicenç Gascón Altés, Francesc Vallès Serra, La dictadura de Primo de Rivera en la perspectiva de Valls, [v:] Quaderns de Vilaniu 27 (1995), str. 68
  40. ^ Gascón Altés, Vallès Serra 1995, str. 48
  41. ^ Gascón Altés, Vallès Serra 1995, s. 48-49
  42. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 35
  43. ^ El Sol 07.07.24, k dispozici tady, také Guinovart i Escarré 1997, s. 35
  44. ^ jako Union Patriotica, Guinovart i Escarré 1997, s. 36
  45. ^ Vallverdú 2008, s. 15, Guinovart i Escarré 1997, s. 47, Gascón Altés, Vallès Serra 1995, s. 59
  46. ^ Gascón Altés, Vallès Serra 1995, str. 67
  47. ^ během dictablandy byl Valls Ajuntement přestavěn začleněním 11 nejlepších daňových poplatníků a 10 regidorů, kteří nejvíce hlasovali ve volbách v roce 1917, 20 a 22, 68
  48. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 36
  49. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 68, 72
  50. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 83
  51. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 76
  52. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 275
  53. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 209
  54. ^ doslovně „skutečná demokracia“, Guinovart i Escarré 1997, s. 210. Není jasné, co přesně se tím myslelo, ačkoli odkaz nebyl jedinečný a stále se vracel v Cayliných spisech, srovnej „per els que seguim les doctrines tradicionalistes representades per la Comunió legitimista han estat els presents uns dies de dol, dol que ens arriba al fons del cor, perqué la monarquia tradicional, eminentment popular i demokratrática, tenia arrels fondissimes en el mode d'esser i governar-se de les terres ibériques “, citováno po Guinovart i Escarré 1997, s. 39. Návrh statutu katalánské autonomie z roku 1930, pravděpodobně ovlivněný Caylou, předpokládal „organické“ zastoupení a někteří pravicoví teoretici skutečně považovali organismus za skutečnou demokracii ve srovnání s nedostatečným demokratickým lidovým hlasováním, viz John N. Schumacher, Integrismus. Studie španělského politicko-náboženského myšlení v XIX. Století, [v:] Katolický historický přehled 48/3 (1962), str. 351-352
  55. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 39, 110
  56. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 209-210; i když zajímavé, že zůstal pevným odpůrcem dynastického spojenectví s Alfonsinos, Robertem Vallverdú, Catalanisme i carlisme a la Catalunya republicana (1931-1936), [in:] L. Duran (ed.), El catalanisme en el nostre passat nacional, Solsona 2010, ISBN  9788497799683, str. 100
  57. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 38
  58. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 211
  59. ^ Isidre Molas, Lliga Catalana: un estudi d'estasiología, sv. 2, Barcelona 1972, ISBN  978-84-297-0858-5, str. 242
  60. ^ provinční aliance Tarragona s Lligou a Partido Republicano Radical, kterou vytvořil sám Caylà, Vallverdú 2008, str. 114, 117; Seznam k dispozici tady
  61. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 107, 109
  62. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 109
  63. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 110; v květnu 1936 Caylà zastupoval opoziční radní Valls v jejich žalobě proti údajně nezákonným rozhodnutím ayuntamienta, podaným u Tribunal Provincial del Contenciós-Administratiu, Josep Santesmases i Ollé, De les eleccions del 16 de febrer de 1936 a l'entrada dels "nacionals". Noticies de les actes municipals de Vila-rodona, [v:] La Resclosa 7 (2003), str. 108
  64. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 38, i když odsoudil fašismus jako reakci na militantní levičáctví, viz Vallverdú 2008, s. 38 220-221
  65. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 268
  66. ^ první přišel jako Joventut obhájil tradicionalistické periodikum Tortosa La Tradiciónpokutován republikánskou administrativou; Joventut označoval republikánský režim jako „novou diktaturu“, Guinovart i Escarré 1997, s. 41
  67. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 42
  68. ^ Caylà obvinění popřela, Guinovart i Escarré 1997, s. 44
  69. ^ maximální uložená pokuta byla 2 000 pesetarů; typický denní plat pracovníka byl přibližně 10 ptas; trest byl uložen v návaznosti na článek z roku 1934 publikovaný ke 3. výročí republiky, který odsuzuje kolaps veřejného pořádku a uvádí, že v případě, že anarchie bude pokračovat, zbývá jen brečet „visca el Rei“ Guinovart i Escarré 1997, s. 48-9
  70. ^ Gascón Altés, Vallès Serra 1995, str. 61; v roce 1934 zasáhla Caylà u comisario del Orden publico, La Vanguardia 15.05.34, k dispozici tady
  71. ^ v té době vůdce katalánského Carlism Miquel Junyent i Rovira, brzy nahrazen Lorenzo María Alier; subjektem regionální byl Mauricio de Sivatte; Benedicto Torralba de Damas působil jako regionální tajemník; důležitými provinčními vůdci byli Juan Lavaquial pro vůdce Léridy a Juan María Roma pro Geronu; Casimiro de Sangenís sloužil jako poslanec Carlistu v Cortes, skupina vůdců doplněná jmény Joaquín Bau a José Bru, viz El Siglo Futuro 18.19.34, k dispozici tady
  72. ^ La Vanguardia 25.11.31, k dispozici tady, taky El Siglo Futuro 09.08.34, k dispozici tady
  73. ^ z hlediska počtu tradicionalistických center byla provincie Tarragona ve Španělsku na 8. místě, z hlediska středisek Margaritas to bylo 7., z hlediska počtu junty to bylo 10., z hlediska počtu center Juventudu to bylo 15., Vallverdú 2008, s. 247-260
  74. ^ Julio Aróstegui, Combatientes Requetés en la Guerra Civil española, 1936-1939, Madrid 2013, ISBN  9788499709758, str. 842, Julio Aróstegui, Eduardo Calleja, La tradición recuperada: El requeté carlista y la insurrección, [v:] Historia Contemporanea 11 (1994), str. 45
  75. ^ Tarrago 1978, s. 9
  76. ^ Guinovart i Escarré 1997, str. 276-278; podle ještě další verze jeho nenásilný a mírumilovný postoj předcházel násilí a byl oceněn republikánskými úřady, Vallverdú 2008, str. 194
  77. ^ „Descabellada revolució policii de la Generalitat de Catalunya ha fet córrer el peril a la nostra terra de presenciar„ espectacle més inhumá i contrari a la civilizació que pugui registrar la história “, citováno po Guinovart i Escarré 1997, s. 278
  78. ^ La Vanguardia 20.10.34, k dispozici tady
  79. ^ La Vanguardia 17.05.35, k dispozici tady
  80. ^ Joaquín Monserrat Cavaller, Joaquín Bau Nolla y la restauraceón de la Monarquía, Madrid 2001, ISBN  8487863949, str. 57-58; jiné zdroje uvádějí 25 000 lidí, se 424 autobusy, 2 speciálními vlaky a řadou soukromých vozidel, viz La Vanguardia 27.09.99, k dispozici tady. Joaquín Bau se zasloužil o uvedení akce do povědomí, přičemž poznamenal pouze to, že „mis amigos los señores Bru y Caylá, que tan bien me han ayudado y han cooperado a la realización de la gran soustředění do Poblet“, Monserrat Cavaller 2001, s. 57-8 ; jiná verze ve Vallverdú 2008, s. 265
  81. ^ El Siglo Futuro 20.06.35, k dispozici tady
  82. ^ od roku 1934, kdy Junyent rezignoval, Vallverdú 2010, s. 100, také La Vanguardia 07.04.36, k dispozici tady
  83. ^ ABC 15.01.42, k dispozici tady
  84. ^ údajně kvůli vlivu Integrist a Mellist, Vallverdú 2010, s. 102, ačkoli neposkytuje žádné zdroje; předmět je mírně rozpracován v jediném odstavci ve Vallverdú 2008, s. 128
  85. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 317, také El Siglo Futuro 07.04.36, k dispozici tady; podle Vallverdú 2008, s. 300-301, Fal požádal katalánskou organizaci o návrhy; rada v Barceloně navrhla Caylu, rada v Gironě navrhla triumvirát ve složení Juan Roma, Joaquin Gomis a Joaquin Bau
  86. ^ po Navarre a Vascongadas; provinční Tarragona jefatura byla postoupena řediteli Correo de Tortosa, José María Bru Jardi, El Siglo Futuro 20.6.35, k dispozici tady; Monserrat Cavaller 2001, s. 58–59 tvrdí, že když národní Carlist jefe Manuel Fal opustil regionální katalánské shromáždění, převzal prezidentský úřad Joaquín Bau; to by mohlo naznačovat, že Caylà nebyla na veřejných setkáních geniální, i když by to také mohlo odrážet hagiografický tón biografie Bau
  87. ^ Manuel Fal, národní Carlist jefe, byl bývalý Integrista a vášnivý katolík, který se mše denně účastnil; není nepravděpodobné, že snadno našel společnou řeč s Caylà; Fal byl známý svým podpůrným postojem k regionálním identitám, viz Manuel Martorell Pérez, Antonio Arrue, Euskaltzaindiaren suspertzean lagundu zuen karlista, [v:] Euskera 56 (2011), 858-9
  88. ^ Guinovart i Escarré 1997, s. 30
  89. ^ oddaní katalánské spiritualitě, právům, jazyku, charakteru a „modo d’esser“ podporovali „autonomia integrated“, Guinovart i Escarré 1997, s. 31
  90. ^ Caylà a Joventut působili jako animátoři místní katalánské lidové a slavnostní tradice „renaixenca castellera“ lidské věže; jedna ze skupin, které podporovali, Colla Vella, se proslavila jako „Colla deis carlins“, viz Josep Miralles Climent, Aspectos de la cultura política del carlismo en el siglo xx, [v:] Espacio, Tiempo y Forma 17 (2005), pp. 147-174; Caylà and Joventut advocated declaring Catalan the only official language of Catalonia, Vallverdú 2010, p. 101
  91. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 32; they often used to refer to the oath, taken in name of the Carlist claimant Carlos VII by his general Rafael Tristany in Olot on 1.10.74, and pledging to defend and respect Catalan fueros, Guinovart i Escarré 1997, p. 34. For historical overview of Carlism and Catalanism see Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a finales del siglo XIX, [in:] Enric Ucelay Da Cal (ed.), El nacionalismo catalán: mitos y lugares de memoria, Barcelona 2005, ISBN  8497425073, 9788497425070
  92. ^ during the meeting of Carlist Catalan executive of late 1932 he initiated two motions aiming at underlining the role of municipal and comarcal autonomy, Vallverdú 2008, p. 124
  93. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 33
  94. ^ Vallverdú 2010, p. 100, Vallverdú 2008, p. 38
  95. ^ see Vallverdú 2008, pp. 26-27, 38-40
  96. ^ José Carlos Clemente Muñoz, El carlismo en el novecientos español (1876-1936), Madrid 1999, ISBN  8483741539, 9788483741535, str. 80
  97. ^ Fermín Pérez-Nievas Borderas, Contra viento y marea. Historia de la evolución ideological del carlismo a través de dos siglos de lucha, Estella 1999, ISBN  8460589323, str. 97, Josep Carlos Clemente Muñoz, Historia general del carlismo, Madrid 1992, ISBN  9788460446217, str. 370
  98. ^ Clemente Muñoz 1999, p. 80, Clemente Muñoz 1992, p. 80
  99. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 407
  100. ^ pojmenovaný Proyecto de Estatuto de Cataluña, see Vallverdú 2010, p. 95, for the full text see Juventudes Carlistas service available tady; even dedicated sub-chapters in specific studies do not clarify what was the role of Cayla in forging the Carlist proposal, see Vallverdú 2008, pp. 41-43
  101. ^ the splitters were Esteban Ferré i Calviá, Josep M. Ferré i Moragó, Joan Roca i Caball, Josep Cirera, Josep M. Trias Peitx, Anton Olivares, Francisco Balanyá, Francisco Guarner, Vallverdú 2010, p. 98
  102. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 47-8
  103. ^ Catalonia „no fuera tradicionalista si defendiera la tesis de la separación, tesis tan bien combatida por el maestro de catalanismo Prat de a Riba”, quoted after Vallverdú 2010, p. 101
  104. ^ Vallverdú 2010, p. 102; Joventut of 18.05.32 wrote: “Ha faltado la voz que proclamase bien claro que los derechos de Cataluña son superiores a los del estado integral”
  105. ^ he believed that “either Catalonia is Catholic or there is no Catalonia”, Guinovart i Escarré 1997, pp. 31, 418
  106. ^ “No quiere decir eso que el proyecto de Estatut no tenga puntos aceptables y que constituya un paso hacia el total reconocimiento de los derechos de Cataluña. En este sentido y como táctica de procedimiento, marcada por la mayoría que regenta los destinos de Cataluña, puede aceptarse y votarlo. Lo que no se ha de consentir es que se tome como finalidad última lo que solo es un paso. De hacerlo engañariamos a los catalanes y engañariamos a los ciudadanos de las otras tierras ibéricas. El Estatut será seguramente aprobado, pero el pleito de Cataluña quedará en pie”, Joventut 15.07.31; see also Vallverdú 2008, pp. 45-56
  107. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 261
  108. ^ Vallverdú 2008, pp. 204-205
  109. ^ like the lectured titled La qüestió social en nostra ciutat, Guinovart i Escarré 1997, pp. 25-26
  110. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 380
  111. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 32
  112. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 380
  113. ^ “El sindicalisme roig invandint-ho tot trepithava tota justicia. Les masses populars, enlluernades per un fictici sol de llibertat, no veien com els seus predicadors, tot sentat que la propietat era un robatori, anaven fincant-se i adquirint valors com qualsevol borges desocupat”, quoted after Guinovart i Escarré 1997, p. 40
  114. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 285; Caylà was hostile to what he considered dictatorships in Mexiko a Sovětský svaz, Guinovart i Escarré 1997, p. 79
  115. ^ “Dues concepcions contraposades es disputen en la práctica el terreny de les solucions: la concepció solcialista i la concepció cristiana”, quoted after Guinovart i Escarré 1997, p. 391
  116. ^ Caylà is not mentioned a single time in Jose Luis Orella Martínez, El origen del primer católicismo Español, [PhD thesis], Madrid 2012
  117. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 40
  118. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 76
  119. ^ in 1933, see El Siglo Futuro 18.03.33, available tady
  120. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 299-300; the centre focused on mostly on leisure activities, like theatre or sports
  121. ^ El Siglo Futuro 18.04.33, available tady
  122. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 85-6
  123. ^ compare co-operative efforts of another Carlist politician, Marcelino Oreja Elósegui
  124. ^ v roce 1935
  125. ^ Bau claimed he was the founder with Caylà reduced to the approving role, Monserrat Cavaller 2001, p. 78
  126. ^ an alliance formed also by anti-separatist Lerrouxistas. As Lerroux and his vehemently anti-clerical Radicals have traditionally been Carlist enemies, with history of Carlist-Radical relations marked by violence and bloodshed, the alliance raised many eyebrows; Cayla presented his case in Joventutviz tady
  127. ^ La Vanguardia 08.11.32, available tady
  128. ^ and afterwards concluded that one of the reasons for defeat was Carlism “s’avia allunyat del poble treballador”, quoted after Vallverdú 2008, p. 122
  129. ^ “a partir de la victòria del Front d’Esquerres, la Comunión Tradicionalista de Tomàs Caylà va dedicar-se exclusivament a la conspiració contra la República i a donar suport als sectors reaccionaris i posteriorment, a l’alçament feixista”, Tomàs Caylà Grau záznam, [v:] Inventari simbologia. Subversió per la Llibertat. Fora simbologia espanyola i francesa dels nostres carrers!, s.l. 2008, s. 32, Joan Villaroya i Font, Violéncia i repressió a la reraguardia catalana 1936-1939 [PhD thesis Universitat de Barcelona], Barcelona 1988, p. 1002; in fact, he fathered the idea of organizing contraband of arms from France by sea, in a fishing ship, Vallverdú 2008, p. 305
  130. ^ according to the account of Josep Cabaní, who was at the time the director of Barcelona's Carlist newspaper El Correo Catalán, after realizing that the rebellion had taken place in Africa, the night before July 19 he told Cabaní that it would be in the morning. Caylà also showed interest in the organization of Catalan Traditionalists and was hopeful about the coup's success, Joan Sariol Badía, Petita historia de la guerra civil: vint-i-tres testimonis informen, Barcelona 1977, ISBN  8472353044, str. 115
  131. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 12, Vallverdú 2008, p. 310
  132. ^ “Rodezno y Fal Conde habian vencido a Tomàs Caylà, jefe regional carlista de Cataluña, que se habia manifestado contrario al alzamiento al lado de los militares” Josep Carlos Clemente, Los días fugaces. El Carlismo. De las guerras civiles a la transición democratica, Cuenca 2013, p. 39, Clemente 1992, p. 370, Pérez-Nievas Borderas 1999, p. 97
  133. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 319; according to Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Disertační práce], Valencia 2009, s. 217, Caylà “había mostrado sus dudas sobre la oportunidad de la insurrección”
  134. ^ Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876-1939, Madrid 2006, ISBN  8496467341, 9788496467347, p. 326, Jordi Canal i Morell, El carlismo: dos siglos de contrarrevolución en España, Madrid 2000, ISBN  8420639478, str. 326-327
  135. ^ there were at least 957 acts of violence recorded against the Roman Catholic Church between mid-February and mid-July 1936, Manuel Álvarez Tardío, Roberto Villa García, El impacto de la violencia anticlerical en la primavera de 1936 y la respuesta de las autoridades, [v:] Hispania Sacra 65 (2013), p. 705; Catalonia was one of the least affected regions, with Andalusia, Valencia and New Castile topping the chart, detailed list pp. 721-762
  136. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 12
  137. ^ Vallverdú 2010, p. 102; somewhat different figures in his earlier work, Vallverdú 2008 , pp. 318-319
  138. ^ Vallverdú i Martí 2008, pp. 312-315
  139. ^ "Els traditionalistes catalans eren el grup més importants del carslimo espanyol, després de Navarra i les provincies basques", Vallverdu i Marti 2008, p. 294
  140. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 11
  141. ^ Cunill and his adjutant Josep Maria Rosell i Calbo were captured on 20 July, Guinovart i Escarré 1997, p. 321
  142. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 324
  143. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 12; already when appointed the regional jefe he realized that in the charged ambience the post might cost him life, see Vallverdú 2008, p. 302
  144. ^ Valls was a leftist and especially the anarchist stronghold, compare Andrew Charles Durgan, BOC 1930–1936. El Bloque Obrero y Campesino, Barcelona 1996, ISBN  8475843115, 9788475843117
  145. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 327
  146. ^ according to his certificate of death, he died on August 14, see tady. There are authors who also indicate this, see Recordando a D. Tomàs Caylà i Grau (1885-1936), [v:] Carlistas. Historia y cultura blog 2008, available tady or Villaroya i Font 1988, p. 1002 However, some sources claim he was shot in the very early hours on August 15, Guinovart i Escarré 1997, p. 333, La Vanguardia 20.06.36, available tady; some even say that on 13, see Cossetania service available tady, Jose Carlos Clemente, El Carlismo En Su Prensa, 1931-1972, Madrid 1999, ISBN  9788424508159, str. 71
  147. ^ Tarrago 1978, pp. 9-10
  148. ^ Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain 1931-1939, Cambridge 2008, ISBN  9780521207294, str. 260
  149. ^ Juan Soler Janer, Tomás Cayla Grau, ejemplo y guía de patriotas. Vida y muerte, San Sebastián 1938
  150. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 344-348
  151. ^ Carlist anti-Francoist Tarragona groups distributed leaflets aimed against Joaqúin Bau and other collaborative Carlists, reading “El Requeté de los Caylá y de los navarros exige justicia, el Requeté de la Tradición insobornable, el que no admite unificaciones ni pactos, escupe a los politiquillos disfrazados de carlistas que se apoyan en nosotros para su medro personal y les exigirá cuentas de sus actos. POR DIOS POR LA PATRIA Y EL REY”, quoted after Martorell Pérez 2009, p. 217; Guinovart, Caylà's personal secretary, in the 1948 local elections ran against the Falangist candidate and won, Robert Vallverdú Martí, La metamorfosi del carlisme català: del "Déu, Pàtria i Rei" a l'Assamblea de Catalunya (1936-1975), Montserrt 2014, ISBN  9788498837261, str. 110
  152. ^ Interní falangista document describing Tarragona in the early 1940s divided Carlists into 3 groups: 1) “Una parte bastante considerable está firmemente unida a Falange y la campaña de Carlos VIII ha aumentado bastante la fracción. Son los Tradicionalistas del grupo auténtico que siguió a Caylá. Gente sana y ruda que constituye un grupo excelente por su españolismo decidido”; 2) “Otra parte del carlismo autentico, algo superior en número al anterior, forma el núcleo rebelde. Su jefe provincial es un pobre diablo de Reus llamado Sugrañes [...] pero su jefatura no la acatan mis que en su pueblo y en alguna localidad vecina. Se mueven dentro del Falcondismo y andan de capa caida” 3) "existe el núcleo que sigue a la trilogia Bau, Sentis, Prat. Los carlistas puros están en contra porque les acusan de haberse vendido al juanismo franquisme tarragona". In another paragraph of the same document Bau is presented as leading “una fracción moderada frente al integrismo del Sr. Caylá de Valls”, quoted after Joan Maria Thomàs, El Franquisme des de dins: un informe sobre Tarragona, [v:] Butlletí de la Societat Catalana d'Estudis Històrics 9 (1998), pp. 152-153
  153. ^ see index of Vallencs publications available tady
  154. ^ in 1961 they tried to unveil a commemorative plaque in Valls; it read "Tomás Caylá ejemplo vivo. Con firmeza jamás vencida, el hijo ilustre de Valls, D. Tomás Caylá y Grau, Jefe de los Carlistas de Cataluña, aqui dio valerosamente la sangre y la vida por los ideales de Dios, Fueros, Patria y Rey". The event was accompanied by building a castell and dropping leaflets, César Alcalá, D. Mauricio de Sivatte. Una biografía política (1901-1980), Barcelona 2001, ISBN  8493109797, str. 161-162
  155. ^ compare Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporaneo, Barcelona 1977, ISBN  9788425307591: “ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron influir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él” (pp. 13-14), also “integrismo infiltrado en sus filas” (p. 23), "la infiltración se iba desarrollando", José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas, Madrid 2011, ISBN  8499671691, 9788499671697, p. 150. Later and more elaborated versions of this theory in Clemente 2013, p. 28
  156. ^ Jacek Bartyzel, Bandera Carlista, [v:] Umierac ale powoli, Krakow 2006, ISBN  9788386225743, str. 307, Jacek Bartyzel, Don Carlos Marx, Wroclaw 2011, ISBN  9788393274116, str. 52. For the latest sample of this vision see Vallverdú 2010, p. 100 (almost identical wording in Vallverdú 2008, p. 302): “Sus campañas ciudadanas durante el periodo republicano fueron siempre al servicio de intereses populares y destacaron por el sentido federalista y anticapitalista de sus comentarios. [...] Tanto en política como en religión fue un precursor de las corrientes progresistas abiertas al socialismo que se desarrollaría treinta años más tarde en el carlismo con la llegada del príncipe Carlos Hugo”. This vision has recently been elaborated further on in Robert Vallverdú Martí, La metamorfosi del carlisme català: del Déu, Pàtria i Rei a l’Assemblea de Catalunya (1936-75), Montserrat 2014, ISBN  9788498837261
  157. ^ written by Caylà's personal secretary of the mid-1930s; the work re-defines also a number of other Carlist figures, like the claimant Jaime III, presented – in line with the general progressist interpretation – as disposed to tolerance rather than to intransigence, see Guinovart i Escarré 1997, p. 39
  158. ^ viz např. Tomàs Caylà Grau: Catalanismo, la única solución, [v:] Legitimista Digital. El Carlisme contra la Globalizacio. Mes Societat i menys mercat! website, available tady
  159. ^ Fora simbologia espanyola i francesa dels nostres carrers!, s.l. 2008, available tady
  160. ^ Tarrago 1978, p. 10, available tady

Další čtení

  • Joan Guinovart i Escarré, Tomàs Caylà, un home de la terra, Valls 1997, ISBN  8492147679, 9788492147670
  • Juan Soler Janer, Tomás Cayla Grau, ejemplo y guía de patriotas. Vida y muerte, San Sebastián 1938
  • Robert Vallverdú i Martí, El Carlisme Català Durant La Segona República Espanyola 1931-1936, Barcelona 2008, ISBN  8478260803, 9788478260805
  • Robert Vallverdú i Martí, Catalanisme i carlisme a la Catalunya republicana (1931-1936), [in:] L. Duran (ed.), El catalanisme en el nostre passat nacional, Solsona 2010, ISBN  9788497799683
  • Laura Vives Solanes, La premsa de la ciutat de Valls al segle XX, [v:] Quaderns de Villaniu 42 (2002), pp. 157–194

externí odkazy