Timi Abibu Lagunju - Timi Abibu Lagunju

Timi Abibu Lagunju byl Yoruba panovník a vůdce v 19. století. Byl prvním muslimem Timi, kterého Ede produkoval, a také patřil k první generaci muslimů Yoruba, kteří zastávali vysoké politické funkce v předkoloniální éře a kteří využívali své pozice k posílení růstu svého města, Ede a jeho náboženství, islámu . Abibu Lagunju byl ve skutečnosti druhým muslimským Oba v Yorubalandu vzhledem k tomu, že už několik let byl na trůnu, když v listopadu 1857 americký baptistický misionář Reverend W.H. Clarke navštívil Ede.

Prvním muslimským Oba v Yorubalandu byl slavný princ a Mohammedan (muslim) zvaný princ Ali z Ado-Ekiti. Byl vysazen jako Ewi Ali Atewogboye po zániku Ewi Aroloye v roce 1836. ^[1]

Tradovalo se, že princ Ali odolával pokusům kněží a vůdců vzdát se islámu, než byl dosazen na trůn. Tvrdil, že se raději drží islámu, než by se měl chopit trůnu. Ewi Ali Atewogboye vedl obyvatele Ado-Ekiti zpět na své původní místo poté, co strávil nějaký čas v Oke Ako kvůli invazi vojsk Benin a Fulani Jihad. Ewi Ali Atewogboye zůstal prvním a jediným Ewi z Ado-Ekiti od 19. století, který přijal islám.

Timi Abibu Lagunju z Ede byl muslim a dosazen na trůn v roce 1855 jako Oba. První Yoruba Moslem Oba je však Ewi z Ado-Ekiti a ne Timi z Ede z dostupných záznamů historie. Tuto pozici podporuje skutečnost, že další muslimské pevnosti Yoruba produkovaly muslimské Obase v mnohem pozdějším termínu: Lamuye z Iwo v roce 1860 Momodu Latoosa z Ibadan v roce 1871, Iyanda Oloko z Epe v roce 1875, Aseyin "Noo" (Nuruddin) z Iseyin v roce 1895 Alaafin Lawani Agogoja z New Oyo v roce 1905 a Awujale Adeona Fusigboye z Ijebu-Ode v roce 1906. Lagunju byl rozhodně silou, se kterou je třeba počítat v historii islámu v Ede.^[2]

Timi Lagunju si zaslouží také historickou pozornost, protože byl jistě jednou z nejvýznamnějších osobností a válečníků-vládců Yorubalandu z 19. století. Znal to osobně a byl dobře obeznámen s většinou yorubských vojenských, politických a náboženských vůdců, kteří byli v letech 1840–1900 významní. Lagunjuova éra je také hodná studia, protože byl nejzáhadnějším Timi, který vládl Ede od 19. století do dnešního dne. Nastavil rekord jako jediná Timi, která byla třikrát sesazena z trůnu, dvakrát se vrátil zpět, ale nakonec prohrál s třetím počtem.^[3]

Životopis

Timi Abibu (Sangolami) (O) lagunju se narodil před rokem 1817 v Oduniyi-Olagunju královská domácnost Ede, potomek dynastie Lalemo ve státě Osun. Jeho rodiče mu dali jméno Sangolami Sango (bůh hromu) oddaní, protože jeho narození bylo bizarní, protože v levé ruce držel hromový kámen a v pravé ruce kus papíru s koránovým nápisem. To přimělo rodinu, protože v té době bylo mezi Yorubem zvykem konzultovat věštce Ifa, kdykoli se rodině narodilo dítě, zejména s podivnou událostí. Rodina Oduniyi-Olagunju konzultovala věštbu a bylo jim řečeno, že chlapec bude vládcem, a přidali klauzuli, že přepne tradiční náboženství svého otce na podivné náboženství arabské. Toto proroctví tehdy rozhněvalo vládnoucí Timi, a tak nařídil chlapci sťat hlavu, ale jeho otec Oduniyi tomu zabránil.

V mládí opustil Ede Ilorin kde přijal islám. Když se vrátil do Ede, přitáhl odpor některých obyvatel Ede a přestěhoval se na místo daleko od hlavního centra města. Na novém místě praktikoval islám s několika dalšími přívrženci. Navzdory mnoha potížím zůstal Timi nejdéle sloužícím, protože vládl 60 let, než zemřel ve věku 90 let.^[4]

Lagunju Years On The Throne

Sangolami Abibu Lagunju se jistě narodil před rokem 1817, kdy New Ede založil Timi Kubolaje Agbonran. Stávající tradice rovněž naznačují, že Abibu Lagunju vystřídal Timiho Ojo Arohanrana, vládnoucího Timiho po vypuknutí války Batedo (zahrnující Ibadan a Ijaiye ) z roku 1844. A vzhledem k popisu Olunlade, že Timi Ojo Arohanran „strávil na trůně asi tři roky“ a že stolice Timi byla prázdná devět let po Arohanranově smrti, je pravděpodobné, že Lagunju byl korunován Timi kolem 1855/1856.^[4]

Revd. W.H. Clarke a prof. J. F. Ade-Ajayi ve skutečnosti tomuto návrhu věřili. Během Clarkeovy návštěvy Ede v listopadu 1857, což dokazuje jeho kniha takto: ... Tento mladý následovník Proroka (Muhammad) se krátce poté stal vládcem tohoto města místo svého otce, zemřelého a přináší s sebou do úřadu vliv svého nového náboženství ....^[3]

V důsledku pádu Old Oyo, JF Ade-Ajayi, autoritativně píše takto: Do ​​roku 1858 byla Timi z Ede muslimem ... Kromě svědectví Clarka a Ade-Ajayiho jak tradice Ede, tak ibadanské zaznamenávají, že Timi Abibu Lagunju byl na trůnu během funkční období Basoruna Ogunmoly z Ibadanu (1856-1867), a právě to, že Ogunmola zasáhl do politiky Ede, když byl Lagunju poprvé sesazen z trůnu. Je zaznamenáno, že Ogunmola nainstaloval Olunloye místo Lagunju.^[3] Tradice Ede, jak je zachovala Olunlade, dále zaznamenává, že Timi Lagunju sesadil z trůnu dva Timise - Olunloye a Lansebe, kteří byli korunováni na jeho místo během prvních dvou výpovědí s podporou Aare Momodu Latoosa (1871-1885), a zejména Olunloye, byl sesazen z trůnu krátce před vypuknutím války s Kiriji v roce 1878. Lze však s jistotou říci, že Lagunjuova třetí a poslední depozice byla v roce 1892, vzhledem k tradicím, které jeho nástupce Timi Mosunloye „vládl sedm let“ a také Mosunloyův nástupce , Timi Oyelekan, „vystoupila na trůn v roce 1899.“ A nakonec Samuel Johnson, Kemi Morgan a Olunlade zaznamenali, že Lagunju zemřel v exilu v Ibadanu v roce 1900. Do té míry existují důkazy o tom, že období 1855-1900 lze právem považovat za „Lagunju Years“.^[4]

Jedním z nepřekonatelných faktů o Timi Lagunju bylo, že se zapsal do historie jako první muslimský Oba v Yorubalandu v devatenáctém století. Když W. H. Clarke navštívil Edeho během Lagunjuovy vlády (v roce 1857), uvedl, že islám se těší královskému sponzorství a podpoře. Kromě § Timi Lagunju, kterého Clarke popsal jako „tolerantního muslima“ a „mladého stoupence proroka (Muhammada)“, měl také rozhovor „… se společností civilních Muhammedanů ... jedním z nich je muž z Hausaland se zabýval obchodem s hedvábím a vlastnil nějaké informace ... „Rovněž uvádí, že jedním ze starších, kteří při jeho odchodu hlasovali o poděkování, byl„ Muhammedan “. Dále zdůrazňuje velkolepost Ede monarchie: ... Poté, co jsem poskytl nějaký důkaz o jejich dovednostech ve vývoji afrického tance, byl jsem ve spěchu odveden do domu Daodu nebo prince, který mě měl přijmout před návštěvou hlavní. Chystal jsem se vstoupit do jeho areálu, když jsem zaslechl perlu čtyř zbraní a spěch ke mně s výkřikem, když jsem postupoval dozadu. Jaké zvláštní a neobvyklé přivítání jsem okamžitě nepochopil. To byl můj pozdrav na uvítanou. Nějaká představa o civilizovaném přijímání ctěných hostů si tak našla cestu až do Afriky. Tento milý princ, do jehož rukou jsem padl, mě brzy upozornil na vzdušný a pohodlný byt, ze kterého jsem mohl z velké části vyloučit hlučný dav a prázdné hledače, když byl vyžadován odpočinek a odchod do důchodu a přesto si užíval dostatek vzduchu . Jaká výsada v africkém městě. Asi ve tři hodiny, poté, co jsem si trochu odpočinul, jsem byl veden Daodu do sídla jeho staršího bratra, náčelníka ...^[5]

Jedním z dalších pozoruhodných aspektů kariéry Timiho Lagunju byl jeho pokus o zavedení islámského zákoníku, šaría, jak jej chápal při řízení státních záležitostí. Jedním z jeho záměrů při používání šaría bylo očistit islám od narůstání, synkretismu a falšování. Jeho šaríjskému soudu však až do roku 1913 předsedal Qadi Sidiq v Agbeni v Ibadanu. Jako oddaný a horlivý muslimský vládce byl morální obsah jeho správy vysoký. Jeho správa byla obzvláště přísná, tvrdá a krutá vůči prostitutkám, hromadícím se osobám, zlodějům a zlodějům. Konečným produktem tohoto stylu správy bylo, že se Ede pod vedením Timi Lagunju stala společností bez zločinu. Olunlade opět svědčí takto: ... Timi Lagunju účinně kontroloval všechny formy krádeží a vloupání. Pokud by někdo byl přistižen při krádeži, Timi by ho prodala do otroctví a prodala by také členy jeho rodiny. Několik mužů, kteří byli jmenováni příklady, všechny potenciální zloděje byly účinně zkontrolovány.^[6]

Část pokroku zaznamenaného v Ede během doby Timi Lagunju spočívala v tom, že se zvýšil počet dotčených měst, která se Ede klaněla. Během této doby Ilorin dobyl starou Offu a vládnoucí Olofa se uchýlil do Ede, kde dostal místo, které se nyní jmenuje Ofatedo (tj. Offaovci kolonizovali toto místo). Timi Abibu Sangolami dal tehdejší Olofa dvě stě motyek, dvě stě šavlí, dvě stě košů a dvě stě všech nástrojů nebo domácích potřeb, aby se jeho nový domov mohl snadno usadit.^[4][7]

Navzdory bouřlivému vztahu, který měl Lagunju s tradicionalisty, byl paradoxně příznivě nakloněn křesťanství vzhledem k svědectví prvního amerického baptistického misionáře ve městě W.H. Clarke. V listopadu 1857 povolil Lagunju baptistickému misionáři navštívit Ede a kázat Kristovo evangelium. Během své návštěvy byl Clarke nejen občansky přijat a dobře zacházen, ale také mu bylo dovoleno „kázat některé zvláštní pravdy evangelia“ náčelníkům a „společnosti civilních mohamedánů“. Clarke ve skutečnosti zaznamenává takto: ... Byl jsem potěšen jeho (Lagunju) svobodnou a otevřenou tolerancí, takže ne v souladu s muslimskou vírou, kterou vyznával ... Jeho první návrh ohledně délky mého pobytu byl devět dní, což jsem si vážil, ale mohl bych odmítnout zůstat maximálně čtyři nebo pět dní. “^[5]

A zatímco prosazoval politiku a opatření, která by v Ede postavila islám na pevnou půdu, Lagunju také zajistil, že udržoval velmi srdečný a diplomatický vztah s muslimskými Obasem a muslimskými vojenskými vůdci století. Mezi muslimskými Obas z období, Lagunju byl obzvláště blízký Oba Momodu Lamuye z Iwo, který nastoupil na trůn Iwo v roce 1860. Oba zůstali společnými přáteli až do smrti je rozdělil v roce 1900 a v březnu 1906, resp. Dalším muslimským panovníkem, kterého Lagunju respektoval a ctil, byl Akirun Aliyu Oyewole z Ikirunu, pod nímž se Ikirun stal de facto islámským státem.^[4]

Lagunju byl ve své dlouhé pestré politické kariéře velmi blízký zejména k ibadanským muslimským válečníkům, zejména k Osi Osundině (Osi k Balogunovi Ibikunlovi) a Alli Laluwoye, druhému veliteli Aare Latoosa z října 1871. Obraz Osi Osundiny, který přežil z tradice je tradice „muslimského důstojníka, který nosí svůj turban na bitevním poli a provádí své omývání pod krupobitím šípů.“ Lagunju však měl nejblíže generálovi ibadanské armády a oddanému muslimovi Aare Momodu Latoosovi (1871'1885). Latoosova islámská víra byla tak silná, že nezanedbal ani své modlitby ve válečných táborech. Lagunjuovo přátelství s Momodu Latoosou a pouto islámu se mu ve chvílích trápení skutečně ukázaly jako velmi užitečné. Poté, co Lagunju strávil sedm let v exilu v lbadanu (během své první depozice), dokázal svůj trůn vyrvat zpět z Olunloye pouze s podporou Aare Latoosy. Během své druhé depozice se Lagunjuovi podařilo vybojovat trůn z Lansebe za aktivní podpory ibadanských sil pod přísným vedením Aare Latoosy.^[2]A ačkoli Lagunju v roce 1892 nakonec v mocenské hře prohrál s výpovědí a vyhnanstvím na Ibadan, událost měla nechtěně podpořit příčinu a šíření islámu. Dostupné tradice uvádějí, že v posledním exilu Lagunju na Ibadanu jedna z jeho manželek (z Ile-Ife) odešla s dětmi do svého domovského města, kde se nakonec staly muslimy první generace. Ve skutečnosti se tvrdí, že jedno z Lagunjuových dětí zvané Raji se později ukázalo jako význačný hlavní imám Ife. Jeden účet dokonce uvedl, že první uznávanou mešitu v Ile-Ife postavil Raji, zatímco jiný, i když mlčí o staviteli, říká, že „první uznávaná mešita byla postavena v Itakogunu, lle-Ife v roce 1903 za vlády Ooniho Adelekana Olubuse I, který zemřel v roce 1909. A protože Lagunju byl v roce 1893 vyhoštěn do Ibadanu a že se druhý hlavní imám Ife Kaseem Adeosun (1922-1934) vrátil z Lagosu do Ile-Ife v roce 1893, není pochyb o tom, že Kaseem a Raji Lagunju byli průkopnickými muslimy v Ile-Ife. Ve skutečnosti, během imamátních let Kaseema Adeosuna, byl Raji Lagunju jeho Naibi (náměstek imáma) a po Kaseemově smrti v roce 1934 se Raji stal hlavním imámem a tuto pozici zastával až do roku 1949. .^[4]

V době, kdy byl Timi Lagunju vykázán z města, chtěli jeho příznivci reagovat proti jeho oponentům, ale on jim v tom zabránil. Mezitím jeho oponenti vyhodili jeho islámské knihy do ulic. Když je viděl, jak to dělají, údajně jim řekl, že: „Insha Allah (dá-li Bůh), vaše děti budou muslimy.“^[4]

Válka a mír

Timi Abibu Lagunju byl jedním z vynikajících válečníků a vládců 19. století, kteří zásadním způsobem přispěli k otázkám války a míru. Zatímco někteří panovníci, zejména Alaafin z Oya, již od 40. let 18. století nechodili na bojové fronty, Timi Lagunju stále osobně vedl Edeovy síly na vojenské výpravy, zejména na straně Ibadanu. Ve skutečnosti je Lagunjuovu zásluhou, že od poloviny roku 1850 existovala jakási Ede-Ibadanská vojenská konfederace s Ibadanem jako silnějším partnerem. Chytrý politický a vojenský stratég Lagunju spojil Ede v nejvhodnější době s Ibadanem, vojensky nejsilnější mocí Yorubalandu v 19. století. Je zaznamenáno, že Ede pod Lagunju bojoval na straně Ibadanu během války o Ijaye (1860 - 1865).^[8]

Lagunju se znovu postavil na stranu Ibadanu během války v Jalumi v roce 1878 a bojoval za vyhnání Fulani ze severního Yorubalandu. Během této války tábořily síly Ede pod Lagunju v Ikirunu a místo bylo dodnes označováno jako Oke-Timi. Účast Ede ve válce Jalumi byla ve skutečnosti válkou sebeobrany, kromě toho, že byla vedoucím členem aliance v Ibadanu. Pro emíra z Ilorinu, konkrétně nařízeného Balogun Ajia, velitele ilorinských sil, dobýt Ikirun, Osogbo, Ede a Iwo se svými vesnicemi. Tradice zachované Olunlade zaznamenávají, že jak Timi Lagunju, tak Balogun Ajayi Ogboriefon se vyznamenali v této válce, která skončila ve prospěch spojenecké armády na Ibadanu. Kromě toho se Ede pod vedením Timi Lagunju také spojil s Ibadanem ve válce Ekitiparapo (1879-1886) a ve skutečnosti poskytl Ibadanu úplnou a neochvějnou podporu. V počáteční fázi války Lagunju vyslal sesazenou Timi Olunloye na válečnou frontu jako kapitán sil Ede. Ten druhý přišel o život ve válce. “^[8]

Derin Ologbenla, zvolený Ooni, vycházející z materiální a lidské podpory Alde pro alianci v Ibadanu Ife dokonce uvažoval o vojenském útoku na město v dubnu 1882. Existují například důkazy o tom, že distribuoval zbraně a střelivo Ikire, Gbonganovi a Edunabonu s cílem podrobit si Modakeke první „který by byl odstraněn z cesty, kterou by Ede obléhal, a tak by byli Ibadané v táboře odvezeni zepředu i zezadu.“ Dotyčná města však odmítla provést Derinův rozkaz a, naopak, předala všechny zbraně Aare Latoosovi.^[9]

Stejně jako Ife, ilorinské síly také uvažovaly o útoku na Edeho po plenění Offy v roce 1887 kvůli jeho úplné a ryzí podpoře Ibadanské aliance. Zde je relevantní Johnsonovo svědectví: Llorinův plán, pokud byl úspěšný na Ile-Aro, byl útok na Ofa, a Ede další a tím vytlačit Ibadany z Ikirunu. “Stejně jako se Ede aktivně účastnil války Ekitiparapo, byl také vážně zapojen do mírové procesy, zejména mírová smlouva z roku 1886 a úsilí z roku 1890. Ede byl ve skutečnosti jedním z míst pro kyvadlovou diplomacii. Pokud však mírová smlouva ze září 1886 ohlašovala konec války v Ekitiparapu, bezprostřední následky míru způsobil velkou ztrátu Timi Lagunju, protože jeho dům v Ikirunu byl vypálen některými uprchlými otroky z Ibadanu, těmi, kteří využili příležitosti k prosazení své nezávislosti.^[2]

Ve skutečnosti se Timi Abibu Lagunju zavázal k obnovení míru v Yorubalandu po století bratrovražedné války. Byl znepokojen smutným stavem Ile-Ife, ctěné kolébky rasy Yoruba. V tomto ohledu se Lagunju, Lamuye z Iwo a Balogun Osungbekun z Ibadanu přizpůsobili podmínkám Ife pro mír, tj. Že Modakeke by měl Ife evakuovat. Je důležité zdůraznit, že „otázka z Modakeke“ ohrožovala strukturu mírové smlouvy z roku 1886, protože vůdci Modakeke utekli z místa míru, odmítli připojit své podpisy a následně museli být šikanováni, aby podepsali smlouvu. Postavení orgánů Ede lze nejlépe shrnout v záznamech Prof I.A. Akinjogbin: Cítili, že podmínka, na které Ife trvá, není příliš přísná, aby se jí vyhovělo. Ve skutečnosti si jak Oluwo Lamuye, tak Timi (Lagunju) z Ede, stejně jako lbadanské úřady mysleli, že mají dost vlivu na to, aby přesvědčili Modakeke k pohybu. Timi řekl, že požádá ty z Ede, aby se vrátili domů, a oni budou poslouchat. Oluwo řekl, že všichni mohou přijít a žít v jeho městě. Nikdo si nemyslel, že se Modakeke nakonec ukáže neoblomný. “ ^[9]

I když mírová smlouva z roku 1886 nedokázala vyřešit otázku Modakeke, otázku „Offa“ a Ijebu imbroglio, pokračovala Timi Lagunju ve spolupráci s Oluwo z Iwo, orgány Ibadanu a zástupci Lagosovy vlády při hledání trvalého řešení zdánlivě nekonečná krize. Ve skutečnosti museli komisaři guvernéra Alfreda Moloneye, H. Higgins a Oliver Smith, strávit několik dní v Ede v březnu 1890. „Strana později odešla z Ede do Oye ve snaze o dosažení mírové mise. Ve skutečnosti se zdálo, že Timi Lagunju souhlasil s ibadanskými mírovými podmínkami, jak naznačovala mírová deklarace z května do června 1890. Johnson potvrzuje takto: ... Toto prohlášení mělo být podepsáno (Alaafinem), rovněž Oluwo, Timi z Ede, Bale of Ogbomoso a Aseyin z Iseyinu. 10. května začal spisovatel (Johnson) v doprovodu Obakosetana kopií prohlášení. Oluwo ji podepsali ve stejný den, šéfové lbadanů v Ikirunu ji podepsali 16. května. , podpis Timiho z Ede, si ibadanští náčelníci mysleli, že to není nutné, být podřízeným náčelníkem lbadanu a to, co podepsal Balogun z Ibadanu, mu stačilo ... Aseyin uprostřed vzrušení z dahomovské invaze podepsal prohlášení o 2. června 1890.^[8]

Depozice a po

Velmi úspěšná a konečná depozice Timi Abibu Lagunju a jeho vyhnanství na Ibadan znamenali konec jedné éry v historii Ede. Svým způsobem to prověřilo islámský aktivismus. Tradicionalisté, kteří přijali islám kvůli Timi Lagunju, se vrátili ke svým bohům. Muslimové byli také pronásledováni tradicionalisty. Aby zachránili své životy před pronásledováním těmito tradicionalisty a rodinami, mnoho z nich uprchlo do sloučeniny Owon-la-rogo, která byla přejmenována na Imaleovu sloučeninu, kde praktikovali své náboženství. Mezitím vůdci islámu ve městě vyvinuli úsilí, a to navzdory pronásledování tradicionalistů, aby islámu dál dali život. Mezi takové vůdce patří Zulu Qarneen, syn Noaha.^[4]

V jiném smyslu se jeho dispozice nelíbila úřadům Oyo a vládcům Ibadanu, kteří začali považovat Lagunju za jednoho z největších státníků a nacionalistů té doby. Ve skutečnosti byl ibadanskými vůdci dobře znám a respektován. Od 50. let 20. století nesmírně přispíval ke všem ibadanským válečným snahám a také se aktivně účastnil mírového procesu. Pro nové vůdce Ibadanu byl Lagunju také současníkem a přítelem jejich otců a byl z první ruky svědkem více než kterékoli jiné osoby devatenáctého století yorubských válek. Z těchto důvodů cítili vůdci Ibadanu, že sesazený Lagunju by měl být obnoven na trůn jeho předků. Mezi tyto vůdce patřili Balogun Ajayi Osungbekun, Maye Osuntoki, Abese Kongi, syn Basoruna Ogunmoly a Sunmonu Apampa.50 Příznivci Lagunju byli tedy vůdci Ibadanu natolik, že v době, kdy se válka Ekitiparapo chýlila ke konečnému konci a tábory byly rozděleny, stále plánovaly strávit asi dva dny v Ede smířit Lagunju a lidi ve městě, ale koloniální vláda to přerušila. Johnson zaznamenává: Ibadané se chtěli zastavit jeden nebo dva dny v Ede, aby vytvořili rozdíl mezi lidmi a Timi Lagunju, kteří byli sesazeni, ale spěchali domů, aby tak nemohli učinit. Tím skončila šestnáctiletá válka ... Lombadanská armáda dorazila za jejich městské zdi 22. března 1893.^[2]

Se svou výpovědí přišel Lagunju neochotně přijmout svůj osud jako exulanta v Ibadanu a žil jako host Sunmonu Apampa, po roce 1893 Asipa z Ibadanu. Po sobě jdoucí Baales z Ibadanu v letech 1893 až 1900: Fijabi, Osuntoki a Fajinmi k němu byli velmi laskaví a milí. Stejně tak mu nezkrotný Balogun z té doby, Akintola, udělil nesmírnou úctu. “52 Navzdory dobrému zacházení a úctě, kterou mu poskytovali ibadští vůdci, Lagunju stále nesl modlitby za jeho znovuzřízení Alaafinovi z Oyo, Adeyemi, jeho vrchnost kolem roku 1894 nebo počátkem roku 1895. Alaafin Adeyemi jsem byl docela nakloněn Lagunju a následně jsem se této záležitosti ujal s kapitánem Bowerem, ale bez úspěchu. Ve skutečnosti se Adeyemi I střetl s Bowerem kvůli případu Lagunju, jak svědčí Samuel Johnson: Poté došlo ke střetu s Oyem kvůli případu Lagunju, bývalého Timiho z Ede, který apeloval na svého Suzeriana, aby uplatnil své dobré funkce a obnovil jeho funkce.^[2]A znovu s ponížením vůdců lbadanu v roce 1894 a vojenským bombardováním Ojo v roce 1895 tiše Lagunjuovi došlo, že bitvu o své obnovení konečně prohrál a nastala nová éra. Lagunju nesl svůj osud vyrovnaně až do své smrti v roce 1900. Jeho smrtí ztratili muslimové Ede přítele, pomocníka, sympatizanta, vůdce a mudžadida.^[4]

A ať už o Lagunju řekne jakýkoli historik, není pochyb o tom, že při uplatňování islámského práva a výkladu sociální spravedlnosti byl bez výčitek. Byl ke všem spravedlivý a nemohl být obviněn z protekce. Jeho rodinní příslušníci, přátelé i nepřátelé si byli v očích zákona, jehož byl hlavním strážcem, rovni. Stejně jako všichni akikanju (hrdinové) v historii Yorubů, i Timi Lagunju disponoval ohromnou energií a energií a bez ohledu na cenu se opozici snadno nevzdal. Takový rys by však mohl být interpretován jako síla nebo chyba. A pokud byl Lagunju v té době Ede společností odmítnut kvůli této vnímané chybě, členové jeho generace v jiných částech Yorubalandu, zejména v Ibadanu, Oyo, Ilorinu a Ekiti, ho přijali a respektovali. Takové přijetí pravděpodobně vysvětluje zásah Ibadana do jeho chvil trápení a agónie, protože ibadanská společnost v devatenáctém století byla společností, která odměňovala vojenskou srdnatost a slávu a respektovala pozoruhodné postavy.^[4][7]Je pozoruhodné, že Lagunju byl také produktem války v devatenáctém století, doby „krve a železa“, kdy se na bitevních polích řešily zásadní problémy dneška. Byl současníkem takových válečných pánů jako Basorun Ogunmola, Balogun Ajayi Ogboriefon, Aare Latoosa z Ibadanu, Seriki Ogedengbe, Fabunmi, Aduloju (všichni ze slávy Ekitiparapo) a Balogun Karara z Ilorinu. V postojích k jejich protivníkům a nepřátelům nebyl o nic zlý ani méně mstivý než tyto postavy. Reverend Samuel Johnson, C.M.S. kněz, který se aktivně podílel na mírových snahách během války v Ekitiparapu, a uznávaný autor Dějin Jorubů, ho tak důvěrně znal a během tohoto nebezpečného období s ním velmi spolupracoval. Johnsonovo hodnocení poskytuje vhodný epitaf pro Lagunjuovu kariéru: Ctihodná a proslulá Timi z Ede, známá po celé zemi jako nadaný a důvěryhodný historik jorubské země.^[2]

Poznámky a odkazy