Zjevený Bůh - The revealed God

O otroctví vůle (De Servo Arbitrio).

Odhalený Bůh (Latinsky: deus revelatus) v křesťanské teologii je termín vytvořený Martin Luther což potvrzuje, že konečné sebe-zjevení Boha je v jeho skrytosti. Je to zvláštní zaměření Lutherovy práce Heidelbergovy práce z roku 1518,[1] prezentovány během Heidelbergská debata z roku 1518. V křesťanské teologii je Bůh prezentován jako zjevený nebo ‚Deus revelatus ' skrze utrpení Ježíš Kristus na kříži. Debata o tomto pojmu se nachází v oblasti „Filozofie náboženství“, kde je zpochybňována mezi filozofy, jako je J. L. Schellenberg[2]. Tento termín se obvykle odlišuje od Lutherova pojmu „Skrytý Bůh“ nebo ‚Deus absconditus ' který navrhuje, aby se Bůh aktivně schovával. Uznává se, že Bůh je neviditelný, nicméně Luther jej považoval za aktivně skrývajícího se člověka, který se může skrýváním odhalit[3]. Tento rozdíl, který prostupuje jeho teologií, byl předmětem širokého výkladu, což vedlo ke kontroverzi mezi teology, kteří věří, že tyto výrazy jsou buď protikladné nebo totožné. Tyto dva protichůdné směry myšlení představují hlavní problém při interpretaci Lutherovy doktríny Odhaleného Boha[4]. V posledních letech byl tento termín používán k informování o moderní analýze náboženských témat, jako je evoluce.

Odhalený Bůh

Křesťanská teologie

Koncepce Lutherova zjeveného Boha vznikla prostřednictvím jeho osobních zápasů s uchopením ujištění o Boží milosti, což potvrdil pohledem na Kristův kříž. Pojem nepochopitelnosti boha poprvé představil Luther ve svém Přednášky o žalmech[4]. Teologie „deus revelatus„Vznikl proto, aby řešil obavu, že pokud Bůh existuje, nedal dostatečně jasně najevo svou existenci[5]. Termín ‚Odhalený Bůh 'lze nalézt v Lutherových dílech, Heidelbergovy práce (1518) a O otroctví vůle (1525). Lutherova teologie byla prostoupena teologií kříže, která vedla k početí jak Odhaleného Boha (deus revelatus) a skrytý Bůh (deus absconditus). V Heidelbergova práce, Luther tvrdí názor ‚Deus revelatus ', živý Bůh, který trpěl na kříži a v O otroctví vůle Luther líčí ‚Deus absconditus ', Bůh skrytého majestátu. Křesťanský koncept Boha zobrazuje absolutní bytost, která je sama o sobě spravedlivá, čímž se stává hrozbou pro nespravedlivé lidi. Musí se proto stát „Bohem, který se snaží být ospravedlněn nespravedlivými ve svých slovech, velkou zranitelností, v níž se Bůh skloní, aby věřil hříšníkům“[3].

Koncept Odhaleného Boha později Paulson označil jako „Kázaného Boha“[3]. Odhalený Bůh je jedna bytost a tři osoby, které „aktivně chtějí být nalezeny - v Kristu a ukřižovány - ospravedlněny podle jeho slov“[3]. Luther tedy navrhl, aby konečné zjevení Boha bylo ve skrytosti, „totiž ve slabosti, v pošetilosti, ve vtělení a na kříži“[1]. Božská vznešenost a sláva Boží je ‚hanbou a ponížením ', protože‚ přináší život prostřednictvím smrti, jejíž utrpení vede ke vzkříšení', a tak se stává paradoxem, kdy je Bůh ukryt ve svém sebezjevení[1]. Bůh je skrytý „v utrpení, pokoře a hanbě kříže“ a těch, kteří trpí na Zemi, ale skrze víru mohou hříšníci rozpoznat Boha lásky a milosrdenství zjeveného v Kristu[6]. Takové zjevení, které vede k ospravedlnění, přesto vyžaduje kazatele, takže „Duch svatý vysílá takové kazatele, aby milost nebyla tak hluboce skrytá, že nikdy nenajdeme Krista ukrytého v odpudivém kříži“[3]. Z tohoto důvodu Lutherova teologie uvádí, že žádný jednotlivec mimo křesťanské společenství víry nezažije jeho sebe-zjevení a nezná svůj postoj k nim[1].

Luther věřil, že viditelné aspekty Boha skrývající se skrýváním jsou jediným dostatečným vysvětlením Boha. Luther proto uvedl, že je nezbytně nutné, aby se teologové zaměřili na kříž, aby „viděli Boha tak, jak chce být Bůh viděn“[1]. ‚Ti, kdo se snaží poznat moudrost přirozeného zjevení, neviditelné věci Boží, jmenovitě Boží slávu, majestát, moudrost a spravedlnost, jsou Lutherem trestáni jako teologové slávy '[1].

Koncept se v rámci křesťanské teologie spojuje se svobodnou vůlí, protože vede k víře, že „Bůh musí zůstat skrytý […] pokud by to neudělal, vedlo by to ke ztrátě morálně významné svobody stvoření“[5].

V Bibli

Lutherovo pojetí Odhaleného Boha bylo odvozeno od konkrétního písma v křesťanské bibli, které podrobně popisuje, jak pouze prostřednictvím Krista se Bůh rozhodl být zjeven. Mezi důležité pasáže patří Jan 14: 8–9, „8 Filip řekl:„ Pane, ukaž nám Otce a to nám bude stačit. “ 9 Ježíš odpověděl: „Neznáš mě, Filipe, i když jsem byl mezi tebou tak dlouho? Každý, kdo mě viděl, viděl Otce. Jak můžete říct: ‚Ukažte nám Otce '?

Další důležité pasáže[1]:

  • 2. Mojžíšova 33: 18--23
  • Řím 1,19-25
  • 1 Kor 1,17-31
  • 2. Tesaloničanům 2: 4

Filozofie náboženství

Odhalený Bůh přispívá k debatě ve Filozofii náboženství, kde ji filozofové jako J. L. Schellenberg používali k podpoře názoru na ateismus[5].

Schellenbergova řada argumentů se pokouší vyvrátit židovsko-křesťanského boha tím, že prohlásí, že pokud by tam byl dokonale milující Bůh, adekvátně by se zjevil, aby každému umožnil dosáhnout osobního vztahu s Ním. Jelikož však „existují schopní, nezranitelní nevěřící […] neexistuje dokonale milující Bůh“[5].  

Schellenbergův argument:

  1. Pokud existuje Bůh, je dokonale milující
  2. Pokud existuje dokonale milující Bůh, rozumná nevěra nenastane
  3. K rozumné nevíře skutečně dochází
  4. Žádný dokonale milující Bůh neexistuje
  5. Bůh není

Podobné: „Skrytý Bůh“

Podobným luteránským konceptem je koncept Skrytého Boha, božstva, jehož milost je skrytá, což je často považováno za vzájemně propojené se zjeveným Bohem. Lutherovo zobrazení „deus absconditus “ lze najít v jeho díle Otroctví vůle (De servo arbitrio). Lutherův koncept tvrdí, že k prvnímu úkrytu v křesťanské Bibli došlo v zahradě Eden, kde se Adam a Eva snažili skrýt před Bohem[7]. V návaznosti na tento případ zůstal Bůh skrytý v tom smyslu, že jeho vůli a rady nezná nikdo kromě něj.

Existují dva kontrastní pohledy na důsledky Lutherova zobrazení Skrytého Boha[3]:

  1. Jeho skrytost je subjektivní hranicí lidského poznání.
  2. Bůh je v podstatě milosrdenství, takže činy, které se zdají zlé, lze připsat atributu božské lásky.

Kontroverze

Převládající otázkou v teologickém bádání je vztah mezi Odhaleným Bohem a Skrytým Bohem. Vyvstala polemika o tom, zda „deus revelatus “ a 'deus absconditus “ odkazují na dva odlišné prameny teologie, které mají společný pouze koncept skrytosti nebo jsou identické ve formě. Tvrdí se, že podle jeho vlastních spisů „Luther nikdy nekázal dva nebo tři bohy nebo mocnosti; nebyl manichejský ani antitrinitariánský '[3], nicméně zdánlivý paradox je zpochybněn. Gerrish tvoří dvě různé skupiny teologů v závislosti na tom, zda věří, že termíny jsou protikladné nebo identické.

Mezi teology, kteří se domnívají, že termíny jsou protikladné, patří Hendel, Theodosius Harnack, dva Ritschlové, Reinhold Seeberg, Hirsch, Elert a Holl. Tito teologové argumentují dualistickou povahou těchto výrazů a tvrdí, že dva odlišné pohledy na Boha, které vytvářejí, nelze sladit. Hendel uvádí „Luther varuje, že teolog a věřící musí rozlišovat mezi Bohem kázaným nebo zjeveným a Bohem skrytým,„ tj. Mezi Božím slovem a samotným Bohem ““[1]. Harnackovo dílo bylo považováno za znovuobjevení pojmu skrytý a zjevený Bůh, kdy „pojem skrytosti vyjadřuje dvojí vztah Boha ke světu: mimo Krista je svobodným, všestranným, majestátním Bohem Zákona ; v Kristu je milostivým Vykupitelem, který se svázal se svým Slovem a svátostmi[4]. Tuto pozici zastával také Althaus, který uvedl, že Luther svým pojetím Odhaleného a skrytého Boha rozdělil Boha; „Bůh podle své tajné vůle do značné míry nesouhlasí s tím, že Jeho Slovo nabízí milost všem lidem“[8].

Teologové, kteří věří, že pojmy jsou totožné, jsou Kattenbusch a Erich Seeberg. Teologové tvrdí, že jediná událost zjevení vedla lidi vírou k tomu, aby viděli Odhaleného Boha, a prostým smyslovým vnímáním viděli Skrytého Boha. Kattenbusch udržoval stanovisko těchto dvou pojmů jako totožné a tvrdil, že „Bůh se skrývá ve svém zjevení, takže zjevení a skrytí neodporují, ale shodují se“[4].

Moderní teologická aplikace

Lutherova teologie zůstala relevantní v mnoha moderních teologických debatách, jako je evoluční debata.

Evoluční debata

Teologka Charlene Burnsová zkoumala význam násilné evoluce s ohledem na křesťanskou teologii. Vědecké objevy nadále odkrývají násilí jako ukazatel původu světa, od „pohybu zlomových linií v zemi až po vyhynutí druhů“[9]. Burns používá fenomenologický přístup k diskusi o násilí, které je vlastní evoluci[9]. Burns uvádí, že „Bůh se zjevuje nikoli v utrpení Krista na kříži, jako takovém, ale v tom, co toto utrpení stimuluje“, a uvádí, že evoluce vedla k tomu, že se lidstvo stalo „ničiteli“[9]. Burns uzavírá tvrzením, že myšlenka na to, že Bůh je zjeven skrze Kristovo utrpení, je příkladem altruistické povahy Boha, kterou má lidstvo v současné pokročilé fázi vývoje napodobovat.

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G h Hendel, Kurt K. (srpen 2008). „Žádná spása mimo církev“ ve světle Lutherovy dialektiky skrytého a zjeveného Boha. “ Proudy v teologii a misi. 53.
  2. ^ Schellenberg, J. L. (1993). Božská skrytost a lidský rozum. Ithaca: Cornell University Press. ISBN  978-0801473463.
  3. ^ A b C d E F G Paulson, Steven (duben 2014). „Lutherova nauka o Bohu“. Oxfordská příručka teologie Martina Luthera.
  4. ^ A b C d Gerrish, B.A. (Červenec 1973). ""Neznámému Bohu „: Luther a Kalvín o Boží skrytosti“. The Journal of Religion. 53.
  5. ^ A b C d Howard-Snyder, Daniel; Moser (2002). Božská skrytost: Nové eseje. Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press. ISBN  978-0521006101.
  6. ^ Stopa, Sasja Emilie Mathiasen (leden 2018). "'Hledání útočiště v Bohu proti Bohu “: Skrytý Bůh v luteránské teologii a postmoderní oslabení Boha."". Otevřená teologie. 4.
  7. ^ Paulson, Steven (1999). „Luther o skrytém Bohu“ (PDF). Slovo a svět. 19.
  8. ^ Althaus, Paul (1966). Teologie Martina Luthera. Pevnost Press. ISBN  0800618556.
  9. ^ A b C Burns, Charlene P.E. (2006). „Poctivost o Bohu: teologické úvahy o násilí v evolučním vesmíru“. Teologie a věda. 4: 279–290.

Bibliografie

  • Burns, Charlene P.E .: „Poctivost o Bohu: Teologické úvahy o násilí v evolučním vesmíru,“ Theology and Science 4, č. 3: 279-290 (2006). https://doi.org/10.1080/14746700600953389.
  • Claus Schwambach: Rechtfertigungsgeschehen und Befreiungsprozess. Die Eschatologien von Martin Luther und Leonardo Boff im kritischen Gespräch, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN  3-525-56239-X
  • Gerrish, B.A. „„ Neznámému Bohu “: Luther a Kalvín o Boží skrytosti,“ The Journal of Religion 53, no. 3 (červenec 1973).
  • Hans Hübner: Biblische Theologie des Neuen Testaments, Band 1: Prolegomena, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN  3-525-53586-4
  • Hendel, Kurt K. „Žádná spása mimo církev“ ve světle Lutherovy dialektiky skrytého a zjeveného Boha. “ Currents in Theology and Mission 35, no. 4 (srpen 2008).
  • Howard-Snyder, D. & Moser, P. K. (2002) Božské skrytí, nové eseje. Cambridge, UK;: Cambridge University Press.
  • Kolb, Robert. Martin Luther: Vyznavač víry (Oxford: Oxford University Press, 2009). https://ebookcentral-proquest-com.ezproxy1.library.usyd.edu.au/lib/usyd/detail.action?docID=415521.
  • Kolb, Robert. „Lutherova nauka o Bohu“ v Oxfordská příručka teologie Martina Luthera, Oxford University Press, doi: 10,1093 / oxfordhb / 9780199604708.013.034.
  • Paulson, Steven. Slovo „Luther o skrytém Bohu“ a Svět 19, č. 4 (podzim 1999) https://wordandworld.luthersem.edu/content/pdfs/19-4_God_and_Evil/19-4_Paulson.pdf
  • Schellenberg, J. L. (1993) Božská skrytost a lidský rozum. Ithaca: Cornell University Press.
  • Stopa, Sasja Emilie Mathiasen. „Hledání útočiště v Bohu proti Bohu“: Skrytý Bůh v luteránské teologii a postmoderní oslabení Boha. “ Otevřená teologie 4, č. 1 (leden 2018): 658–74. https://doi.org/10.1515/opth-2018-0049.
  • Vestrucci, Andrea. „Revelation and Deus revelatus“ in Theology as Freedom: On Martin Luther's „De servo arbitrio“ (Tübingen: Mohr Siebeck, 2019). Https://ebookcentral-proquest-com.ezproxy1.library.usyd.edu.au/lib/ usyd / reader.action? docID = 5772082 & ppg = 122.
  • Volker Leppin: Deus absconditus und Deus revelatus. Transformace mittelalterlicher Theologie in der Gotteslehre von "De servo arbitrio"; in: Berliner Theologische Zeitschrift 22 (2005), S. 55–69; ISSN  0724-6137