Příběh o zničení Rjazani - The Tale of the Destruction of Ryazan

Příběh o zničení Riazan (ruština: Повесть о разорении Рязани Батыем) je rané ruské dílo o dobytí města Ryazan podle Mongolové v roce 1237.

Historické pozadí

Před událostmi popsanými v příběhu, Ryazanské knížectví fungovala jako poměrně prosperující pohraniční oblast osídlení - aktivně se zabývala obchodem podél řek Dobře a Volga na východ a u řeky Don a Černé moře na jih. Archeologické důkazy naznačují živé obchodní vztahy se Severem Kavkaz as národy Černé moře pobřeží. Řemesla byla relativně dobře vyvinutá, zvláště známá byla ryazanská výroba šperků.[1] Knížectví se často zapojovalo do konfliktů se sousedními Černigov a Vladimír; v době Mongol invaze byly jejich vztahy relativně mírové.[Citace je zapotřebí ]

Ryazan byl poprvé zmíněn v kronice z roku 1096 v souvislosti s přesunem prince Oleg I. Svjatoslavovič z Černigova (také známý jako Oleg Gorislavovich) Ryazanovi poté, co byl zamítnuta ve Smolensku [ru ].[Citace je zapotřebí ] Vládnoucí rodina Ryazanů začala s mladším bratrem Olega Gorislavoviče -Yaroslav Sviatoslavovich [ru ] z Černigov, který se stal Prince of Murom a Ryazan (r. 1127–1129).

Jako hraniční knížectví se Ryazan stal jedním z prvních ruských občanských řádů, které dobyli Batu Khan (vojenský vůdce Mongol síly), kteří vedli sjednocenou armádu různých kočovníků stepní národy. Ruské texty označovaly útočníky jako „tatarů "(татаре[Citace je zapotřebí ] - standardní moderní ruština: татары). Podle různých kronik a tohoto vojenského příběhu zaútočil Batu v roce 1237 na Ryazan.

Historie textu

Tato vojenská pověst přežila v několika redakcích v šestnáctém a sedmnáctém století a je považována za součást rozmanitosti, kterou složil a revidoval duchovenstvo kostela sv. Nikholase v Zaraisku. Podle legendy se kostel nachází na místě, kde se zabila princezna Eupraxy.[2] Vzhledem k formě vojenského příběhu je pozdější verze Příběhu Batu Zachycení Ryazanu beletrizovaným účtem s některými historickými nepřesnostmi, které naznačují, že příběh byl složen někdy po popsaných událostech a byl následně dále upravován. Sledování jeho původu, textová analýza a datování různých redakcí byly přesvědčivě vyřešeny sovětskými učenci.[3] Původně byla Příběh Batuho Zachycení Ryazanu součástí cyklu věnovaného ikoně sv. Mikuláše ze Zarazska. Tento cyklus zahrnoval několik částí nebo příběhů, z nichž každá měla odlišný tematický důraz. Po absorbování detailů z těchto různých částí se v populárnější verzi --- vojenském příběhu - stále projevuje stylistická a tematická heterogenita. Příběh St Nicholas Zarazsk (v roce 1225) a Příběh o Batuově Zachycení Ryazanu (v roce 1237) v jejich dřívějších verzích rukopisů jsou datovány do druhé třetiny šestnáctého století. Poprvé byl v roce 1841 vydán I. P. Sacharovem Příběh Batuova Zachycení Ryazanu. Byl založen na redakci z konce šestnáctého století. Celý cyklus publikoval D. C. Likhachev v roce 1947. Ve své kanonické studii Likhachev (opírající se o výzkum V. L. Komarovicha) datoval, analyzoval a klasifikoval 34 variant datovaných od šestnáctého do osmnáctého století. První cyklická varianta Příběhu svatého Mikuláše ze Zarazska, která přežila nejranější datování, je zaměřena na úžasnou ikonu svatého Mikuláše. Ve středověké literatuře byl předmět přenosu posvátných předmětů (kříže, ikony, relikvie) velmi běžný. Poté, co byla ikona přivezena do Ryazanu, začala mongolská invaze popsaná ve druhém příběhu. Druhá povídka (The Tale of Batu's Capture of Ryazan proper) byla o počátečních neúspěšných jednáních, bitvě a následném vyplenění Ryazanu a nakonec o návratu knížete Igora do jeho zničené vlasti. Závěrečná část Encomium z Knížecího rodu v Ryazanu zahrnoval dlouhý nářek, přidáno mnohem později, jak zdůrazňuje Zenkovskij, a chvalozpěv na ryazanská knížata. Poslední částí by byl „rodokmen„ strážců “ikony.[4]

Příběh svatého Mikuláše ze Zarazska

Jak víme z dřívějších redakcí, tento první příběh lokalizoval ikona z Svatý Mikuláš přesně v banketové místnosti kostela St. James ve městě Korsun (Chersonesy). Podle legend byla ikona ze stejného kostela, kde byl pokřtěn velkokníže Vladimír (I) Svjatoslavovič; příběh vyprávěl podrobnosti o jeho zázračném křtu a hostině oslavující manželství mezi ruským princem a Ruskem byzantský princezna Anna. Poté následoval popis „přesunu“ nebo „cestování“ ikony, jak ji doprovázel Eustathius z Korsunu (корсунянин Евстафий), který byl „strážcem“ ikony. Příběh o této úžasně fungující ikoně byl naplněn úžasnými zásahy svatého Mikuláše, který nasměroval Eustathia po nebezpečných poloveckých zemích k ruskému knížectví Rjazaň. Svatý Mikuláš Sám zorganizoval příchod ikony do ruských zemí a vyslal vizi jak Eustathiovi, tak i princi Fedorovi z Ryazanu, který se s ikonou setkal. Likhachev vysvětluje tuto část jako dřívější typ příběhu, který tradičně interpretoval každou událost jako předzvěst nadcházejících katastrof, přičemž Ryazanova destrukce je božskou odplatou „казнию божиею“. Podle středověkého písaře šlo o typickou kauzalitu. Příběh o ikoně zázraků popisoval události, které předpovídal Fedor (jeho manželství a dítě). Příběh ikony pokračoval ve druhé části The Tale of Batu's Capture of Ryazan. Název ikony „икона чудотворца Николы Заразская“ je konkrétně spojen s místem úmrtí Fedorovy manželky a syna. Iconův příběh přesahoval tuto epizodu Ryazan a ikona byla přesunuta do Kolomny v roce 1513, kde skutečně provedla nějaké zázraky. Jak však naznačuje Lichačev, název města pravděpodobně souvisí s topografickými zvláštnostmi regionu (má mnoho prohlubní овраги-зарази). Další detail přežívající v některých redakcích odhaluje stopy místní legendy spojené se jménem Fedorova sluhy Aponitsy (který přežil a podařilo se mu tajně pohřbít tělo Fedora Jurieviče). Likhachev navrhuje odkaz na název vesnické osady poblíž Zaraisk zvané Aponichishi (Апоничищи).[2]

The Tale of Batu's Capture of Ryazan

Shrnutí spiknutí

Samotný příběh začíná jako kronický záznam: „Do dvanácti let po přinesení zázračné ikony Svatý Mikuláš z Cherson, bezbožný císař Batu napadl ruskou zemi s velkým množstvím jeho tatarských válečníků a postavil tábor řeky Voronež v blízkosti knížectví Riazan. “ [В лето 6745. В фторое на десят лето по принесении чюдотворнаго образа ис Корсуня прииде безбожный царь Батый на Русскую землю со множество вой татарскими, и ста на реце на Воронеже близ Резанскиа земли.] Brzy jsme se dozvěděli o zradě Riazan jejími sousedy . To je významné, protože poukazuje na téma nejednoty mezi ruskými knížaty jako na zdroj mnoha ruských neštěstí. Riazanský princ Jurij Igorevič požaduje shromáždění. Po bližším historickém vyšetřování by bylo nemožné uskutečnit toto setkání. Rada zahrnovala prince Vsevoloda, který se nemohl zúčastnit, již mrtvého v době koncilů a bitvy. Je možné, že ve snaze zjednodušit příběh a přispět k patosu byli všichni zmínění princové bratry.[5] Velký princ Jurij Igorevič posílá Batuovi svého syna Fedora Jureviče s prosbami. Nemilosrdný Batu přijímá dary a dává falešný příslib, že nebude napadat Riazan. Jeho touha poháněná pověstmi o krásné manželce knížete Fedora s byzantskou ušlechtilou krví, Batu požaduje pro sebe konkubíny od Riazanových vládnoucích rodin. Rozhněván pyšným odmítnutím Fedora usmrtí prince a jeho družinu. Jeden služebník přežil a vyprávěl příběh Fedorově manželce Eupraxy. Zmocní se ho žal a vrhne se z okna s dítětem v náručí. Velký princ Jurij Ingarevič se připravuje na bitvu, která se odehrává na hranici knížectví Riazan. Rusové v menšině bojují urputně a statečně, ale bitvu prohrávají. Mnozí dostávají mučedník -jako smrt. Prokletý Batu úspěšně zaútočí na město a zabije všechny jeho obyvatele. Malý oddíl vedl o Evpaty Kolovrat spěchá na Riazan z Černigova (kde to bylo v době bitvy s Batu). Evpaty Kolovrat, který se účastní nerovnoměrné bitvy, dokáže výrazně podkopat tatarskou armádu a projevovat extrémní hrdinství, nelidskou sílu a vytrvalost. Příběh o statečnosti Evpaty Kolovrat a jeho boji s tatarským válečníkem Hostovrulem dodává epickému vkusu, který vnáší do příběhu stylistické rysy nalezené v ruských bylinách. Nakonec je Evpaty zabit. Batu je ohromen statečností Evpatyho válečníků a ctí jeho mrtvé tělo, bez újmy osvobodí Riazanské vězně s tělem. Část příběhu je vyprávěna ozdobně, ale energicky pomocí frazeologie staroruských vojenských příběhů. Kníže Igor Igorecivh (bratr velkého knížete Jurije Igoreviče z Riazanu) se vrací z Černigova, když byl na návštěvě u svých příbuzných, v době zničení Riazanu. Poté, co zjistil, že jeho vlast je zničená, prohledá těla a najde všechny své příbuzné mrtvé. Padne na zem a pronese nářek. Poté, co si připomněl mrtvé, přestaví město a obnoví zemi Riazan. Příběh končí jeho nástupem na trůn Riazan.

Problémy s datováním a zdroji

Některé nepřesnosti přítomné v příběhu (například pojmenování) pomáhají k dnešnímu dni k pozdějšímu období, po skutečných událostech. Nepřesnost pojmenování naznačuje některé z možných zdrojů, které by mohly být použity ve složení Příběhu. Jména knížat byla s největší pravděpodobností převzata ze soudních archivů, kde byly uchovávány seznamy Ryazanových mrtvých knížat; autor se mohl podívat na náhrobky většiny princů. Kronika Ryazanu, která přežila v Novgorod Jeho kopie nezmiňuje žádná jména, ale přesto poskytuje podrobnosti o invazích, které se věrně opakovaly v Příběhu.[6] Další navrhované zdroje jsou místní legendy (již zmíněné) a lidový tradice byliny. Epizoda o Evpaty Fearless má zejména řadu folklórních charakteristik, jako je použití nadsázka (zdálo se, že hrdina má nadpřirozenou sílu, aby sám dokázal bojovat se stovkami Batuových válečníků. Mohly ho sundat jen katapulty.) Motiv boj jeden na jednoho mezi dvěma hrdiny z nepřátelských armád je také tradiční. Typické pro lidové pohádky Evpaty druzhina mluví v hádankách. Vojenský příběh oplývá písničkovými formulemi a motivy, jako je častá charakterizace ryazanských válečníků jako adeptů a rychlých: „все воинство, и удалцы и резвецы, узорочие резанское“ „kalich smrti“ sdílí „kalich smrti“ Princ Igor nářek je dalším typickým prvkem (v písemných i ústních pramenech). Konec příběhu dává další náznaky o datu jeho vzniku: princ Igor se vrací, aby obnovil město, a mír klesá v regionu. Jak zdůrazňuje Likhachev, Ryazan byl zpustošen, ale nebyl zničen. Z pozdějších historických zpráv víme, že Rjazaň byl zničen v 70. letech 15. století. Tato skutečnost zajišťuje skladatelský čas do první poloviny čtrnáctého století. Dále byly podrobnosti z příběhu později zopakovány v 1418 textu o zničení Moskva podle Tokhtamysh. Tyto podrobnosti nebyly obsaženy v dřívější verzi z roku 1409. Lichačev naznačuje, že moskevský text vykazuje přímé textové paralely s Ryazanským příběhem.

Reference

  1. ^ Rybakov, B. (1948) Ремесло Древней Руси. Moskva. p. 341.
  2. ^ A b Likhachev
  3. ^ Viz Комментарии v Библиотека литературы древней Руси. XIII век. Sv. 5. Petrohrad: Nauka. 1997. str. 472–478.
  4. ^ Likhachev, Dmitrij (1989). Dějiny ruské literatury, 11. – 17. Století: učebnice, přeložil K.M. Cook-Horujy. Moskva: Raduga. p. 198.
  5. ^ Likhachev vysvětluje: „K Муромский умер в 1228 г., Всеволод Пронский - отец Кир Михаила Пронского, упоминаемого в дальнеше, в дальней Сзывает Юрий и Олега Красного и Глеба Коломенского (последний упоминается не во всех списках с о с о Родственные отношения всех этих князей эпически сближены, все они сделаны братьями. В последующей затем битве все эти князья гибнут, хотя об Олеге Красном (на самом деле не брате, а племяннике Юрия) известно, что он пробыл в плену у Батыя до 1252 г. и умер в 1258 г. ”
  6. ^ Likhachev upozorňuje na to, že: Отрывки именно этой летописи дошли до нас в составе Новгородской первой летописи. Вот почему рессказом Новгородской первой летописи о событиях нашествия Батыя и " Впоследствии эта летопись была утрачена в самой Рязани. Кроме нее, автор имел в своем распоряжении княжеский рязанский помянник, где были перечислены умершие рязанские князья, но без указаний, где и когда умер каждый из них. Отсюда-то и дополнил автор рассказ рязанской летописи именами рязанских князей, сделав их всех Вот почему в "Повести" такое большое внимание уделено похоронам князей, тем более что могилы рязанских князей были перед глазами у автора "Повести".“.

Citované zdroje

  • Likhachev, D. S., ed. (1987). "Великое наследие". Избранные работы в трех томах. 2. Leningrad .: Khudozh. Lit. 244–263.

externí odkazy

  • Celý ruský text příběhu: Лихачев Д. С. v ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДИЕ. КЛАССИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЛИТЕРАТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ
  • [1]