Hrají Druhý pastýři - The Second Shepherds Play - Wikipedia

Hra Second Shepherds '
Produkční fotografie z produkce hry The Second Shepherds 'Play od londýnských hráčů svatého Petra z roku 2005.
Pastýři si uvědomují, že dítě v kolébce je ve skutečnosti ovce. Hráči St Peter, Londýn (2005).
NapsánoMistr Wakefield
Postavy
Datum premiéryNeznámý (pravděpodobně c. 1500)
Původní jazykStřední angličtina
SérieWakefieldův cyklus
ŽánrPašijová hra
NastaveníStředověká Anglie a Betlém
1. století n. L

Hra Second Shepherds ' (také známý jako Průvod druhého pastýře) je slavný středověk pašijová hra který je obsažen v rukopisu HM1, jedinečném rukopisu Wakefieldův cyklus. Tyto hry jsou také označovány jako Towneley Plays, z důvodu rukopisu sídlícího v Towneley Hall. Hry v rukopisu zhruba kopírují chronologii Bible, a proto se o nich věřilo, že jde o cyklus, který se nyní nepovažuje za pravdivý.[1]Tato hra získala své jméno, protože v rukopisu bezprostředně navazuje na další narození hra zahrnující ovčáci. Ve skutečnosti se předpokládalo, že druhá hra je revizí první.[2] Zdá se, že tyto dvě pastýřské hry neměly být uváděny společně, protože mnoho témat a myšlenek první hry se přenáší do druhé.[3] V obou hrách je jasné, že Kristus přichází na Zemi, aby vykoupil svět z jeho hříchů. Ačkoli základní tón Hra druhého pastýře je to vážné, mnoho dovádění, které se mezi pastýři vyskytuje, má extrémně fraškovou povahu.

Spiknutí

Biblická část hry, převyprávění Návštěvy pastýřů, přichází až po delším, vymysleném příběhu, který ji zrcadlí, ve kterém pastýři, než navštíví svaté dítě venku v jeslích, musí nejprve zachránit jednu ze svých ovcí který byl schován v kolébce uvnitř komicky zlým párem, který krade ovce. Jakmile odhalí a potrestají zloděje, děj se přepne na známého jednoho ze tří pastýřů, kterému bylo řečeno o narození Kristus podle anděl a jdu do Betlém nabízet skutečné dárky pro děti.

Na začátku hry přichází Coll, první pastýř („primus pastor“) na pole a dovolává se anachronických výrazů Boha (s odkazem na život a smrt Krista, jak to budou pastýři dělat během celé hry) tento bod hry Kristus se ještě nenarodil) stěžující si na (typicky anglické) chladné počasí a na svou chudobu a aroganci místní šlechty. Začíná slovy: „Pane, jaké je toto počasí chladné! A já jsem nemocný,“ což se překládá jako „Pane [Bůh], počasí je chladné a já jsem špatně připravený / oblečený.“ Gib, druhý pastýř, přijíždí, aniž by viděl Coll a stěžuje si nejprve na počasí a poté na nepříjemnou situaci ženatých mužů, včetně samotného, ​​s oplzlou spekulací o životech mužů s více než jednou ženou a radou „mladým mužům namlouvajícím se“ na „Buďte dobře při svatbě“ (pozor na manželství). Maluje portrét své ženy jako hlasitou, těžce pijící, střídavě urážlivou a sentimentálně zbožnou ženu velryby. „Při něm, který zemřel za nás všechny, bych běžel, dokud jsem ji neztratil!“ v tu chvíli je překvapen Coll. Konferují o tom, kam se třetí Daw, mladý, líný a uličnický pastýř dostal, a v tu chvíli Daw přijde stěžovat si na zaměstnavatele, hlad a nedávné povodně, které srovnává s Noe je povodeň.

Přijde Mak, místní dobrodruh pro nic za nic a známý zloděj, který předstírá, že je zemanem od lorda. Ačkoli ho od začátku poznávají, uráží je a vyhrožuje jim tím, že je nechá zbičovat. Když se mu vyhrožují, předstírá, že neví, o koho jde. Mak se snaží získat od pastýřů soucit vysvětlením, jak je jeho žena líný opilec, který porodí příliš mnoho dětí. Mak s povoláním Krista a Piláta Pontského souhlasí s táborem u pastýřů a předstírá, že si mezi nimi lehne. Jakmile však usnou, sesílá kouzlo, aby se ujistil, že se neprobudí, a poté se vplíží, aby ukradli jednu z jejich ovcí. Vrací se do své chaty a uráží urážky s Gill, jeho ženou, která pevně věří, že Mak bude za krádež pověšen a vymyslí plán, jak ovci skrýt - vloží ji do prázdné kolébky a předstírá, že je její novorozené dítě a že je hlasitě, bolestivě porodena se svým dvojčetem, aby se pastýři rychle vzdali jakéhokoli hledání.

Mak se vplíží zpět mezi pastýře a předstírá, že se spolu s nimi probouzí. Vyrazili, aby vzali v úvahu své ovce, zatímco Mak se připravuje domů. Pastýři si ze zoufalství nad svým katastrofickým osudem uvědomili, že chybí ovce, a šli prohledat Makův dům. Zpočátku je klame Mak a Gillina lest, přestože Gill zachází tak daleko, že říká, že pokud bude lhát, sní dítě ve své kolébce (jak skutečně plánuje). Pastýři odcházejí poraženi, ale uvědomují si, že „dítěti“ nepřinesli žádné dary, a jdou zpět. Když svléknou plenky, poznávají své ovce, ale rozhodnou se nezabít Maka, ale místo toho ho svinout na plátně a házet ho nahoru a dolů a trestat ho, dokud nebudou vyčerpaní.

Když opustili Makovu chatu, začíná vlastní biblický příběh - objeví se anděl a řekne jim, aby šli do „Bedlamu“ (Betlém ) vidět Kristovo dítě. Přemýšlejí o události, navzájem si kárá za kolektivní zpoždění a pak jdou do jeslí, kde Marie (Ježíšova matka) vítá je a přijímá jejich chválu za její mírnost. Každý z nich se postupně obrací k Dítěti, počínaje chválením Jeho autority a Jeho stvořením všech věcí v tónech úcty a úcty, ale každý komicky přesouvá prostřední řeč k vrčení a tryskající řeči dítěte, protože oslovuje roztomilé dítě, které Coll „Gib a Daw dávají„ bob bobů třešní “, ptáka a míč („ Měj a hraj si s tebou a jdi na tenis! “) Pastýři se radují z jejich záchrany, všechny myšlenky na strádání a stížnosti zmizely , a nechte zpívat unisono.[4]

Autorství

Jméno „Wakefield Master“ je titulem Charles Mills Gayley neznámému autorovi nejméně pěti her, které se nacházejí v záhadných hrách Wakefield. V roce 1903 vydali Gayley a Alwin Thaler antologii kritiky a dramatických výběrů s názvem Reprezentativní anglické komedie. Dlouho se věřilo, že hra Towneley Play byla průměrným dílem, které vykazovalo rozsáhlé výpůjčky z jiných zdrojů, ale obsahovalo pulzující a vzrušující materiál, zjevně od jednoho autora, který byl zodpovědný za čtyři nebo pět úplných soutěží a rozsáhlých revizí. Gayley v knize označuje tuto osobu jako „pána“ (s malým písmenem m). Poté to v článku z roku 1907 Gayley upravil na „The Wakefield Master“, což je název, který se stále často používá (Autorství cyklu Wakefield ). Z 32 her nalezených v rukopisu byla připsána tradice Hra druhého pastýře na „Wakefield Master“ spolu s Noe, Hra prvního pastýře, Herodes Veliký, a Kristův bufet. Šestá hra, Zabíjení Ábela je také myšlenka k byli silně ovlivňováni jím, ne-li výhradně napsal jím, spolu s Poslední soud, z toho přispěl alespoň polovinou. Mnoho dalších her v rukopisu má několik slok, které s největší pravděpodobností napsal také on.[5]

Ačkoli není známo nic o autorovi ani o původu her, několik vědců souhlasí s tím, že se datují někdy mezi lety 1400-1450. Kvůli jeho vlivu na většinu Wakefieldových her je možné, že byl přiveden do Wakefieldu za účelem úpravy a přepracování několika již napsaných her a odvedl tak úspěšnou práci, že pokračoval v psaní několika dalších her později. Hry, které napsal, mohly nahradit hry převzaté z Yorku a věří se, že je současníkem „Yorkského mistra“, dalšího nejmenovaného dramatika, který během stejné éry produkoval několik dalších vlivných her.

Někteří zpochybňují existenci jednoho „mistra Wakefieldu“ a navrhují, aby ve Wakefield Stanze mohlo psát více autorů. Vědci a literární kritici však považují za užitečné vyslovit hypotézu o jediném talentu, který je za nimi, kvůli jedinečným poetickým kvalitám děl, které jsou mu připisovány.

Hry „Wakefield Master“ jsou identifikovány podle jejich jedinečné podoby sloky, což je devět řádků rýmujících se a a a b c c c b s vnitřními rýmy v prvních čtyřech řádcích.[6]

My, kteří chodíme po nocích, náš dobytek se chová,

Vidíme náhlé pohledy, když ostatní muži spí.

Přesto si myslím, že se moje srdce rozsvítí - vidím, jak zběsile koukají.

Vy jste dvě all-wights! Dám své ovce

Otočení.

Ale myslel jsem úplně špatně;

Jak kráčím po tomto ohnutém,

Mohu lehce činit pokání

Moje prsty na nohou, když se otočím.[4]

Tento formát sloky je hlavním důkazem, který kritici používají k identifikaci toho, co napsal. Spolu s jeho jedinečnými slohami se hry „Wakefield Master“ vyznačují také důrazem na charakterizaci, která se ponoří do venkovského současného života postav. S využitím moderní technologie, která zahrnovala pluhy, mlýny a kovárny, stejně jako hovorovou řeč mezi dialogem mezi postavami, příběhy ilustrovaly časné rysy realismu, díky nimž by příběhy byly relevantnější pro diváky daného časového období.

Autor také použil kontrastní dialekty v Hra druhého pastýře, v části, kde Mak předstírá, že je zeman. Pravidelným dialektem je severní Midlands, přičemž Makův klamný dialekt je z jihu. Dvě různé studie (Trusler a Cawley) o hlavním dialektu potvrdily, že tyto hry pocházejí z Wakefieldu.[7]

Etapa

V závislosti na oblasti představení se hry hrály uprostřed ulice průvod vozy v ulicích velkých měst (to bylo pro herce nepohodlné, protože malá velikost jeviště ztěžovala pohyb jeviště), v sálech šlechta nebo v kole v amfiteátrech, jak navrhuje současná archeologie v Cornwallu a na jihozápadě Anglie. Celá středověká scénická produkce byla dočasná a předpokládalo se, že bude odstraněna po dokončení představení. Herci, převážně muži, měli obvykle dlouhé, tmavé šaty. Středověké hry, jako je Wakefieldův cyklus nebo Digby Magdaléna, představovaly živou souhru mezi dvěma odlišnými oblastmi - širšími prostory před vyvýšenými inscenačními oblastmi a samotnými vyvýšenými oblastmi (nazývanými plošina a lokus). Typické bylo také to, že se herci pohybovali mezi těmito místy, aby navrhli změny scény, místo aby zůstali nehybní a měli kolem sebe změnu scény, jak se to obvykle děje v moderním divadle.[8]

Inscenace této hry pravděpodobně vyžadovala dvě sady. Předpokládá se, že první etapa se skládá z Makova domu. V Makově domě dochází k mnoha fraškovitým akcím (například toto je místo, kde se „narodila“ ovce). Druhou fází je místo, kde by se vyskytovaly svaté jesle a náboženská ikonografie. Je více než pravděpodobné, kde se anděl objeví a kam chodí pastýři navštívit Marii. Tyto dvě různé fáze by publiku umožnily snadno vidět paralely mezi fraškovitým a vážným.

Kritika a interpretace

Ačkoli si Albert C. Baugh stěžoval na kombinaci nízké frašky a vysokého náboženského záměru ve hře,[9] jednota je charakteristickým rysem hry, kde bylo prokázáno, že Mak-subplot má četné analogie ve světovém folklóru.[10] Wallace H. Johnson se domníval, že spojení úplné a nezávislé frašky s úplnou a nezávislou hrou Narození vyplynulo z nahromadění let hraní a zkoušení reklamy.[11] Někteří viděli, že lidový původ příběhu přispívá k rozšířené reflexi třídního boje a solidarity ve světle bezprostřední a věčné reality[10][12][13] zatímco jiní zdůrazňovali teologický rozměr, v němž je Anglie 15. století mysticky spojována s Judou z prvního století a Narozením s apokalypsou.[8]

Maynard Mack vysvětluje, že tato hra je často kategorizována jako jednoduchá a obsahuje malou uměleckou hodnotu. V Mackově článku se začíná objevovat to, že má pocit, že hra není jen sofistikovaná, ale komediální aspekty jsou tu proto, aby vylepšily zbytek textu. Vysvětluje, že při zkoumání textu jako dvou samostatných entit by divák dělal text velmi nespravedlně; spíše by se na ně mělo pohlížet jako na sbírku jako celek, abychom pochopili důležitost přehánění a představu o hrozné kráse.[14]

Viz také

Reference

  1. ^ Black, Joseph; et al. (2012). Broadview Anthology of British Literature, Concise Edition, Volume A, Second Edition. Kanada: Broadview Press.
  2. ^ Robinson, J. W. (1991). Studie ve scénografii z patnáctého století. Kalamazoo: Středověký institut Western Michigan University. ISBN  0918720389.
  3. ^ Abate, Michelle Ann (2005). „Oversight as Insight: Reading Hra Second Shepherds ' tak jako Hra druhého pastýře". Rané divadlo. Centrum zdrojů literatury. doi:10,12745 / et.8.1.694. Citováno 17. července 2012.
  4. ^ A b Wakefield Master (2010). John C. Coldewey (ed.). „Hra druhého pastýře.“ v Early English Drama: An Antology (Rev. ed.). New York: Routledge. str. 343–63. ISBN  978-0824054656.
  5. ^ Purdon, Liam O. (2003). Dramatické umění Wakefield Master: Drama duchovního porozumění. Gainesville: University Press of Florida. ISBN  0813026032.
  6. ^ Coldewey, John C., ed. (2010). "Úvod." v Early English Drama: An Antology (Rev. ed.). New York: Routledge. s. 1–8. ISBN  978-0824054656.
  7. ^ Irace, Kathleen (1990). „Mak's Sothren Tothe: Filologická a kritická studie vtipu o dialektu ve hře Second Shepherd“. Comitatus: Žurnál středověkých a renesančních studií. 21 (1): 38–39. Citováno 9. února 2015.
  8. ^ A b Vaughan, Míċeál F. (červenec 1980). „Tři výhody v Secunda Pastorum“. Zrcátko. Středověká akademie Ameriky. 55 (3): 484–504. doi:10.2307/2847237. JSTOR  2847237. S2CID  162226774.
  9. ^ Malone, Kemp; Albert C. Baugh (1969). Albert C. Baugh (ed.). Literary History of England: Vol 1, The Middle Ages (2. vyd.). London: Routledge. str. 281. ISBN  0203392736.
  10. ^ A b Cosbey, Robert C. (červenec 1945). „Makův příběh a jeho folklórní analogie“. Zrcátko. Středověká akademie Ameriky. 20 (3): 310–17. doi:10.2307/2854613. JSTOR  2854613. S2CID  161490813.
  11. ^ Johnson, Wallace H. (1966). "Původ Hra Second Shepherds ': Nová teorie “. Quarterly Journal of Speech. 52 (1): 47–57. doi:10.1080/00335636609382757.
  12. ^ Davis, Adam Brooke (1992). „Folklór a Hra Second Shepherds ': Studie diskurzivního archivu a kulturní politiky “. Allegorica. 13: 3–20.
  13. ^ Feinstein, Sandy (2001). „Vtipy a ovce Hra Second Shepherds '". Pacific Coast Filology. 36: 64–80. doi:10.2307/3595470. JSTOR  3595470.
  14. ^ Maynard, Mack Jr. (leden 1978). "Hra Second Shepherds ': Přehodnocení ". PMLA. Asociace moderního jazyka. 93 (1): 78–85. doi:10.2307/461821. JSTOR  461821.

externí odkazy