Syntéza (oblečení) - Synthesis (clothing)

The syntéza (řecký pro něco „dát dohromady“), pravděpodobně synonymem pro cenatoria, "šaty na večeři" (od latinský cena, "večeře"), byl oděv nebo oblečení nosí v starověký Řím pro stolování nebo zvláštní příležitosti, jako je Saturnalia. Zdá se, že je nosili jak muži, tak ženy, a šlo zejména o módu od poloviny 1. do počátku 2. století našeho letopočtu.[1] Více se ví o etiketě nošení syntéza než jeho vzhled. Zmínil se o něm zejména Bojový,[2] kdo také používá toto slovo cenatoria.[3] Tento oděv byl charakteristicky barevný, ale postrádal další popis ve starověké literatuře nebo bezpečnou identifikaci syntéza v umění to vědci viděli různě jako soubor nebo oblek, nebo jako jediný oděv župan nebo tunika -plášť kombinace.[4]

The syntéza byla součástí šatny urbanitů a módní Římané jich mohli vlastnit několik.[5] Oděv může být nápadně drahý a Martial zmiňuje jednoho ze svých přátel, který dává pokutu syntéza své paní u příležitosti Matronalia.[6] Obyvatelé obcí bude mít vzácnou příležitost nosit syntéza.[7]

The tóga, charakteristický oděv římského mužského občana, byl těžkopádný a považoval se za nevhodný pro polohování na večeři. Současné vystavování příliš velkého množství masa při večeři bylo pro Římany urážlivé; pohřební jídelní scény v Římské umění zobrazující holá torza mají symbolický nebo náboženský význam.[8] The syntéza byla barevnou alternativou pro soukromé trávení volného času a jeho nošení v každodenním veřejném životě bylo faux pas. Mohlo se nosit během dne na veřejnosti pouze během Saturnalia, v prosinci festival během kterých sociální normy byli otočeni vzhůru nohama.[9] Martial zachází s nošením syntéza jako charakteristika dovolené, stejně jako nošení „čepice svobody“ (pilleus ).[10] Původně to mohlo být dámské oblečení, které muži přijali jako součást obrácení rolí svátku.[11] Císař Nero byl kritizován za výběr volného pásu syntéza jako každodenní oblečení.[12]

Kněžství Arval Brothers na slavnostních hostinách měli bílou verzi oděvu.[13] Důstojníci Arvalů (magistr a flamen ) držel každoroční úřad od jedné Saturnalia (17. prosince) k další.[14]

Reference

  1. ^ Matthew B. Roller, Jídelní postoj ve starověkém Římě: těla, hodnoty a stav (Princeton University Press, 2006), s. 34.
  2. ^ Bojový, Epigram 5.79, 14.1.1 (viz také CIL VI. 2068.8), jak uvádí Roller, Jídelní postoj ve starém Římě, p. 34; Ethel Hampson Brewster, „Syntéza Římanů“ Transakce a řízení Americké filologické asociace 49 (1918), str. 131.
  3. ^ Bojový, Epigramy 10.87.12, 14.136 (tak taky Petronius, 21,5 a 56,9), jak uvádí Roller, Jídelní postoj ve starém Římě, str. 34.
  4. ^ Brewster, „Syntéza Římanů“, s. 137–138.
  5. ^ Brewster, „Syntéza Římanů“, s. 132, s odvoláním na Martial 2.46 a 5.79.
  6. ^ Brewster, „Syntéza Římanů“, s. 1. 133, s odvoláním na Martial 10.29.3–6.
  7. ^ Brewster, „Syntéza Římanů“, s. 1. 131.
  8. ^ Váleček, Jídelní postoj ve starém Římě, p. 34.
  9. ^ Brewster, „Syntéza Římanů“, s. 1. 132.
  10. ^ Bojové 14.1.1–2.
  11. ^ Brewster, „Syntéza Římanů“, s. 1. 141.
  12. ^ Suetonius, Život Nera 51; Brewster, „Syntéza Římanů“, s. 1. 132.
  13. ^ Brewster, „Syntéza Římanů“, s. 132, s odvoláním na Acta fratrum Arvalium a nápisy.
  14. ^ Robert E.A. Palmer, Archaické společenství Římanů (Cambridge University Press, 2009), s. 112.