Syneisaktismus - Syneisaktism - Wikipedia

Syneisaktismus je praktika „duchovního manželství“, což je místo, kde si vzali muž i žena sliby čistoty žít společně v cudném a nelegalizovaném partnerství.[1] Žena se častěji přestěhovala do mužova domu a žili by jako bratr a sestra, oba oddaní pokračování svých slibů čistoty. Ženy, které vstoupily do duchovního manželství, byly známé jako subintroductae („ti, kteří byli přivedeni skrytě“), agapetae ("milovaní") a syneisaktoi („ti, kteří byli společně přivedeni do domu“).[2] Tato praxe se objevila kolem 2. století n. L. A přežila až do středověku, přestože byla odsouzena řadou církevních vůdců, spisovatelů a rad.

Vznik

Praxe askeze rostl v prvních letech křesťanství díky učení obou Pavla apoštola a Ježíš Kristus, který navrhl, že život v celibátu je nejlepší způsob, jak se připravit na život v Božím království.[3] Může se také ukázat jako alternativa k mučednictví, aby věřící mohli dosáhnout nebeského království a obdržet své odměny v posmrtném životě, aniž by dali svůj život. Stalo se čím dál populárnějším, když se křesťanství stalo přijímaným a legalizovaným v EU římská říše a mučednictví se stávala méně častými.[4] Panenství se stalo oblíbenou alternativou pozemského manželství, podporovanou spisovateli jako např Eusebius z Emesy a Jerome, z nichž všichni viděli manželství jako podporu zla, hádek a cesty k hříchu a utrpení.[5] Panenství se ukázalo jako populární praktika pro ženy kolem 2. století n. L., I když se během příštích několika století plně rozvinula a stala se „konstruována jako forma osvobození nejen od striktur manželství a porodu, ale také od fyzická vášeň a materialita ",[6] které byly považovány za hříšné a nebezpečné pro duši.

Jedním z problémů, s nimiž se setkalo mnoho asketických panen, zejména žen, bylo, jak mají žít, jakmile odsuzují manželství a pozemská potěšení. Některé samostatně bohaté ženy se dokázaly utajit na svých pozemcích, jiné byly podporovány rodinou, ale mnoho z nich nemělo prostředky, aby se uživilo. Kláštery pro ženy byly pozdějším vývojem; ve 2. století nl by existovalo jen velmi málo. Duchovní manželství se tedy mohlo ukázat jako řešení tohoto problému. Asketická žena by šla žít s asketickým mužem do jeho domu a žila by jako bratr a sestra v jakémsi neoficiálním manželství.[7] Duchovní manželství by také nabídla vzácnou příležitost pro muže a ženu navázat emocionálně a duchovně důvěrné přátelství, něco, co bylo ve starověku neslýchané, ve kterém se věřilo, že muži a ženy nikdy nemohou být přáteli , jak naznačovalo přátelství parita, a pohlaví nebyla považována za rovnocenná.[8] Duchovní manželství by tedy bylo žádoucí volbou pro asketické muže i ženy.

Odsouzení

Navzdory přitažlivosti duchovních manželství byly různé rady, spisovatelé a teologové neustále odsouzeni k subintroduktům a samotné praxi. Jan 20:17 byl jeden novozákonní verš, který byl použit jako důkaz, že duchovní manželství nebylo schváleno Kristem, protože Ježíš odstrčil Mary Magdelene příkazem „nedotýkejte se mě“.[9] Byly použity různé další autority a texty, přičemž autoři stavěli na dřívějších argumentech v reakci na vzkvétající praxi.

Rady

Nejstarší rada, která odsoudila panny subintroductae, a praktikování duchovního manželství byla Rada Antiochie (268), a tento postoj byl zopakován na Synod Elvira v roce 300 (Kánon 27: „Biskup nebo jakýkoli jiný klérus s ním může žít pouze sestrou nebo panenskou dcerou zasvěcenou Bohu; v žádném případě nesmí udržovat žádnou ženu, která s ním nesouvisí“.[10]), v Ancyře v roce 317 a v První rada Nicaea v roce 325. Nicaea odsuzuje duchovní manželství ve svém třetím kánonu, který zakazuje každému členovi duchovenstva žít se ženou, pokud není příbuznou.[11]

Dekrety proti duchovnímu manželství a subintroduktům byly až do středověku vydávány různými úřady po celé Evropě [12]

Spisovatelé

Církevní spisovatelé a teologové se rovněž vyslovili proti praxi duchovního manželství, častěji ji neodsuzovali. Mezi ty, kteří o tomto tématu psali, patří Athanasius Alexandrijský, Jerome, Eusebius z Emesy, Gregory z Nyssy, a John Chrysostom, mezi ostatními.

Athanasius Alexandrijský

Athanasius Alexandrijský byl spisovatelem ze čtvrtého století, který napsal dva dopisy na téma panenství. Druhý dopis je určen skupině panen, které se nově vrátily z pouti do Svaté země. Radí, jak správně pokračovat v asketickém životě, včetně části o duchovním manželství. Odsuzuje zde praktiky duchovního manželství a subintroduktů a naznačuje, že jde o zradu Ženicha Krista, kterému všechny panny věnují svůj život, když skládají sliby čistoty. Zmiňuje ty panny, které „se odvažují [i] žít a mísit se s muži, neberouce v úvahu tak velké nebezpečí nebo to, jak snadné je v tomto životě padnout“ [13] a dále vyzývá ženy, aby se vzdaly praktikování duchovního manželství, „abyste neporušili svou smlouvu s nebeským ženichem“.[14]

John Chrysostom

John Chrysostom, další spisovatel čtvrtého století, napsal dvě pojednání na téma duchovního sňatku, obě odsoudila tuto praxi. Navrhuje, aby cudné soužití jen zesílilo touhu po sobě navzájem, protože nikdy není uspokojeno pohlavním stykem („sexuální touha ... slouží ke stále vášni a často vede muže k nasycení ... Ale s pannou, nic z toho k tomuto druhu dochází ... muži, kteří s nimi žijí, jsou podněcováni dvojitou touhou “[15]), a že to nebyla duchovní láska, ale chtíč, co tyto páry spojilo; [16] stejně jako Athanasius považuje duchovní manželství také za zradu Krista Ženicha.[17] Jeho protesty také ukazují převládající názory mužů a žen, které existovaly během této doby, protože jeho psaní naznačuje, že duchovní manželství je v rozporu s tradičními pohledy na muže a ženy zabírající oddělené sféry.[18]

Reference

  1. ^ Miller, Patricia Cox, ed. Ženy v raném křesťanství: překlady z řeckých textů. Washington, DC, USA: Catholic University of America Press, 2012. str. 117. ProQuest ebrary.
  2. ^ Miller, Ženy v raném křesťanství. 117-118
  3. ^ Castelli, Elizabeth. „Panenství a jeho význam pro sexualitu žen v raném křesťanství.“ Journal of Feminist Studies in Religion 2, no. 1 (Spring, 1986): 65. Zpřístupněno 6. března 2015. https://www.jstor.org/stable/25002030.
  4. ^ Castelli. „Panenství a jeho význam pro sexualitu žen v raném křesťanství.“ 67.
  5. ^ Castelli. „Panenství a jeho význam pro sexualitu žen v raném křesťanství.“ 69.
  6. ^ Miller, Ženy v raném křesťanství. 78
  7. ^ Miller, Ženy v raném křesťanství. 118
  8. ^ Clark, Elizabeth A. "John Chrysostom and the" Subintroductae "" Církevní historie 46, č. 1 2 (1977): 183. https://www.jstor.org/stable/3165004.
  9. ^ Clarku. „John Chrysostom and the„ Subintroductae “„ 172.
  10. ^ Hefele, Karl Joseph von, Joseph Hergenröther, Alois Knöpfler a Henri Leclercq. 1907. Histoire des conciles d'après les documents originaux. 236. Paris: Letouzey et Ané. http://www.llmcdigital.org/default.aspx?redir=87181.
  11. ^ Jurgens, W.A. „První rada v Nicaea.“ In The Faith of the Early Fathers: Pre-Nicene and Nicene Eras, 283. Liturgical Press, 1970.
  12. ^ Clarku. „John Chrysostom and the„ Subintroductae ““. 173.
  13. ^ Miller, Patricia Cox. „Athanasius Alexandrijský: Druhý dopis pannám (výběr).“ In Women in Early Christianity: Translations from Greek Texts, 118-123. Washington, DC .: Catholic University of America Press, 2012.
  14. ^ „Athanasius Alexandrijský: Druhý dopis pannám (výběr).“ u žen v raném křesťanství. 120.
  15. ^ „John Chrysostom: Pokyny a vyvrácení proti mužům žijícím s pannami.“ Přeložila Patricia Cox Miller. Ženy v raném křesťanství: překlady z řeckých textů, 124–125. Washington, DC .: Catholic University of America Press, 2012.
  16. ^ „John Chrysostom: Pokyny a vyvrácení proti mužům žijícím s pannami“ Ženy v raném křesťanství. 129
  17. ^ „John Chrysostom: O nutnosti strážení panenství.“ Přeložila Patricia Cox Miller. Ženy v raném křesťanství: překlady z řeckých textů, 149. Washington, DC .: Catholic University of America Press, 2012.
  18. ^ Clarku. „John Chrysostom and the„ Subintroductae ““ 183.