Schodišťový model - Staircase model

The model schodiště je psychologickým vysvětlením, proč z velkého počtu nespokojených lidí ve společnosti jen velmi malá menšina nakonec páchá činy terorismus. V roce 2005 to bylo navrženo Fathali M. Moghaddam ve svém příspěvku „Schodiště k terorismu“.[1] Model zahrnuje metaforické schodiště, kde je každý krok ovlivněn konkrétním psychologickým procesem. Navrhuje se, že čím vyšší jednotlivec se bude pohybovat po schodech, tím méně alternativ násilí uvidí, což nakonec povede ke zničení sebe, ostatních nebo obou.[2]

Pozadí

Moghaddam poznamenal, že proměnné na společenské úrovni, jako je nedostatek demokratických procesů, společenská nerovnost, dostupnost zbraní a rychlé demografické změny, nevysvětlují, proč jen malé procento lidí žijících ve stejných nepříznivých podmínkách nakonec spáchá násilné činy proti nevinným cílům. Navrhl model schodiště, aby vysvětlil tento jev, popisující cestu k terorismu jako zužující se schodiště, kterého se jen velmi málo lidí dostane na vrchol.[3]

Modelka

Model zahrnuje šest pater.[1][2][3][4]

Schéma modelu schodiště

Přízemí

V přízemí žijí všichni členové společnosti. Všichni členové společnosti hodnotí své životní podmínky z hlediska spravedlnosti. Lidé zůstanou v přízemí, pokud budou považovat své životní podmínky za spravedlivé. Ti, kteří vnímají nespravedlnost, se přesunou do prvního patra.[1][3]

První patro

V prvním patře lidé zvažují své možnosti, jak zlepšit svou situaci. Lidé, kteří najdou možnosti, jak zlepšit svou individuální situaci a ovlivnit ty, kdo rozhodují, opouštějí schodiště v tomto patře, aby se vydali nenásilnými cestami. Lidé, kteří nejsou spokojeni se svými dostupnými možnostmi, se přesunou do druhého patra.[1][3]

Druhé patro

Právě zde vyvolávají pocity hněvu a frustrace z toho, že nemůžete situaci zlepšit, hledání cíle, který by mohl být na vině. Tímto cílem může být buď přímý protivník, jako je vláda, nebo třetí strana, vůči níž je agresie přemístěna, například etnický nebo náboženská skupina. Lidé, kteří jsou přesvědčeni, že mají nepřítele, na kterého mohou nasměrovat své agrese, postoupí do třetího patra.[1][3]

Třetí patro

Lidé, kteří sem přijedou, již mají připravenost k násilí. Tyto pocity mohou být využity násilnou organizací, která potenciálním rekrutům nabízí pocit „morálního zapojení“. V těchto organizacích jsou násilné akce proti vnímanému nepříteli považovány za přijatelné nebo dokonce za povinnost člověka. Potenciálním rekrutům se nabízí nová sociální identita jako členům selektivního ve skupině jejichž cílem je přinést světu spravedlnost. Lidé, pro které je tato nabídka lákavá, přejdou do čtvrtého patra.[1][3]

Čtvrté patro

Právě zde je podporováno myšlení typu „my“ versus „oni“. Rekruti jsou izolováni od přátel a rodiny, je ukládáno přísné tajemství a je zdůrazňována legitimita organizace. Lidé, kteří se dostanou do tohoto patra, se málokdy stáhnou a opustí schodiště živí. Pokud se naskytne příležitost, přesunou se do pátého patra.[1][3]

Páté patro

Právě zde dochází k násilnému činu. Aby byla co nejúčinnější, musí být překonána jakákoli zábrana zabití nevinných lidí. To se děje dvěma způsoby. Kategorizace zdůrazňuje rozlišení mezi skupinou a skupinou a distancování zveličuje rozdíly mezi skupinou a vnímaným nepřítelem.[1][3]

Dopady

Moghaddam uvádí, že model není formální, ale spíše metafora za účelem poskytnutí obecného rámce za účelem uspořádání současných psychologických poznatků týkajících se terorismu.[2] Model je nicméně citován jako užitečný pro konceptualizaci procesu, jehož výsledkem je, že pouze malý počet jednotlivců z velké skupiny nespokojených lidí bude páchat násilné činy proti nevinným.[3] Moghaddam prohlašuje, že nestačí jednoduše zkoušet a identifikovat a zastavit potenciální teroristy, protože to jen vytvoří prostor pro nové lidi, aby mohli pokročit vpřed, a místo toho navrhuje, že jediným způsobem, jak ukončit terorismus, je reforma podmínek v přízemí, takže že velká část společnosti ji již nevnímá jako nespravedlivou a beznadějnou.[3]

Byla zhodnocena empirická základna modelu[2] článkem v Scandinavian Journal of Psychology. Zjištění uvádějí, že zatímco většina procesů v modelu je podporována empirickými důkazy, množství a kvalita uvedených důkazů se liší.[4] I když chválí Moghaddamův model pro zdůraznění potenciálních mechanismů pro budoucí studium, dospěl přezkum k závěru, že schodišťový model nemusí být správnou metaforou pro shrnutí jevů terorismu, s odvoláním na nedostatek důkazů pro přechod mezi patry a na možnost, že některá patra a odpovídající procesy z modelu by mohly být zcela odstraněny kvůli nedostatku empirických důkazů.[4]

Reference

  1. ^ A b C d E F G h Moghaddam, Fathali (Únor – březen 2005). „Schodiště k terorismu“. Americký psycholog. 60 (2): 161–169. doi:10.1037 / 0003-066x.60.2.161.
  2. ^ A b C d Laurence, Janice; Matthews, Michael (24. února 2012). Oxfordská příručka vojenské psychologie. Oxford University Press. str. 71. ISBN  978-0195399325.
  3. ^ A b C d E F G h i j Hewstone, Milesi; Stroebe, Wolfgang; Jonas, Klaus (14. května 2012). Úvod do sociální psychologie (5. vydání). BPS Blackwell. 305–306. ISBN  978-1444335446.
  4. ^ A b C Ragnhild, Lygre (2011). „Terorismus jako proces: kritická revize Moghaddamova„ Schodiště k terorismu “'". Scandinavian Journal of Psychology. 52 (6): 615.