Sirat Sayf ibn Dhi-Yazan - Sirat Sayf ibn Dhi-Yazan - Wikipedia

Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan (arabština: سيرة سيف بن ذي يزن), "Biografie Sayf ibn Dhī Yazan ", je oblíbená arabská romantika, která se podle odborníků pohybuje někde mezi 15. a 16. stol. n. l. Tato romance je směsicí epické a čisté fantazie a je nakonec inspirována životem jejího stejnojmenného hrdiny Sayf ibn Dhī Yazan.

Úvod

Sayf ibn Dhī Yazan byl jemenský král, který vládl v 6. století n. l. Za svou slávu vděčí skutečnosti, že patřil k bohaté yaz'anitské dynastii, která vládla v yimyaritském království, a za svůj boj proti Aksumite invaze z Etiopie. Je dobře známo, že vyzval Peršana Sassanid Empire přijde na pomoc v 570.12.

Díky jeho činům byl dokonalým literárním hrdinou literatury vyrobené v reakci na křesťana Křížové výpravy ve středověku, který se snažil vykreslit triumf islámu, zejména proti Aksumity který poté, co v 6. století vyhrožoval Jemenu, vážně zpomalil expanzi muslimů v Habeš. Hlavním nepřítelem hrdiny navíc není nikdo jiný než Sayfa Ar’ed,^[1] etiopský král od roku 1344 do roku 1372 a jeden z předních mužů v Negus ve válce proti muslimským knížatům ve 14. a 15. století. Odkaz na tohoto krále je jedním ze vzácných prvků, které nám umožňují datovat ‚biografii 'jako pozdní dílo. Svět, kterému se zabývá, je proto přímo inspirován problémy, které byly v době, kdy byla psána, současné.

Co ho však činí originálním, je kombinace těchto otázek v době, kdy byla složena, a velmi zvláštní atmosféra, v níž převládají magie a mýty.

Primární zdroje a literární formy

The Sīrats - zcela samostatný literární korpus

Je jich pět sīrats které tvoří literární korpus populárních eposů, často autoritativní, patřičně náležející k arabo-perskému světu, a k tomuto korpusu patří Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan. Nejznámější z nich a nejvíce studovaná je Románek Baybarů, jehož první svazky vydávají francouzští vydavatelé Éditions Acte Sud plánuje publikovat. Kromě toho Jean-Claude Garcin shromáždil kolektiv výzkumných pracovníků, aby v této oblasti vytvořili články o této práci Přednáška du roman de Baybars,^[2] což umožňuje historický přístup k tomuto typu zdroje.

Primární zdroje Sīrat

The Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan je známý díky řadě různých rukopisů. Nejstarší se zdá být rukopisem Biblioteca Ambrosiana v Miláně (Ar. č. CXLVIII) pocházející ze 16. století v devíti svazcích a asi osmi stech foliích. Ve Francii jsou k dispozici dva další rukopisy: rukopis v Bibliothèque Nationale de France (Rukopis č. 3812-3813) z let 1197/1783 a ten v knihovně v Štrasburk (Ar. Č. 4279), druhý svazek úplného rukopisu Tisíc a jedna noc (č. 4278-4281). Ve skutečnosti jde o pozdější verzi (fol. 81a - 419a) z 19. století. Nakonec jsou v Káhiře známy některé další rukopisy, které se datují k 1294/1877 a 1322/1904

Upravené a přeložené edice

Studie sīrat také odkazovat na upravenou verzi publikovanou Makatabatem al-Jamhūrīyahem v Káhiře. Svazky 1 až 4 tohoto vydání použila zejména Lena Jayyusi, autorka překladu obsahující narativní pasáže z sīrat v angličtině.^[3] Nakonec francouzskou verzi navrhl Ali Bey v Istanbulu v 19. století.^[4]

Životopis

Příběh se točí kolem tří hlavních míst, která tvoří cykly.^[5] Jemen, země původu, tvoří výchozí bod pro epos, který se velmi rychle rozběhne cestou Dhú Yazana, otce hrdiny, do Habeše - toto je druhé místo eposu, kde se odehrávají všechny události spojené s mládí hrdiny. Nakonec egyptský cyklus začíná pátráním po Knize Nilu; pokud Sayf ibn Dhī Yazan najde tuto knihu, bude schopen plout po toku Nilu až do Egypta po čisté zemi a útočiště hrdiny a jeho vrstevníků tyranizovaných Negem Sayfa Ar'edem.

Jemenský cyklus

Románek začíná prologem sledujícím dobytí Dhú Yazana, otce hrdiny, v Jemenu a dále v Arábii. Je nám řečeno, jak on a jeho armády byly díky jeho přeměněny na monoteismus vezír Yathrib, učený muž, který četl svaté knihy a který věřil v bezprostřední příchod Proroka Muḥammad. Následovali jakýsi islám ještě před islámem, který byl znám jako ‚Náboženství Abraham (Ibrāhīm) “, jehož posláním je hrdina bránit a šířit se všude. Jakmile Dhū Yazan konvertuje, dovolí svému vezírovi založit město Yathrib, které se stane budoucností Medina, město Muḥammad. Vítězná vítězství Dhú Yazana ho dovedou až do Habeše. Poté, co podlehl kouzlu této oblasti, usadí se a založí město al-Hamra, čímž se rozzuří Sayfa Ar’ed, vládce království. Oženil se s Qamarīyah, kouzelnicí, kterou poslal Sayfa Ar'ed, aby ho otrávila, ale která selhala ve své misi. Touží dosáhnout síly sama pro sebe, o několik měsíců později opustí jejich kojence Sayfa v poušti.

Habešský cyklus

Sayf je pak nalezen etiopským králem Afrahem, který ho vychovává jako svého vlastního syna a říká mu Wash Al-Fala, zcela nevědomý identity a královského původu Sayfa. Sayf je vychován nesoucí své nové jméno a zamiluje se do své mléčné sestry, dcery Afrah, zvané Shamah. Poté, co čekal, až jeho pověst dostatečně poroste, požádá Wash Al-Fala o ruku Shamah. Aby dokázal, že si to zaslouží, dostal řadu úkolů. V průběhu jednoho z těchto Wash Al-Fala poznal poustevníka, který mu odhalil tajemství jeho narození a jeho skutečné identity. Wash Al-Fala obnovuje své původní jméno Sayf ibn Dhī Yazan, konvertuje k islámu a bere svůj osud do svých rukou. Zde je příběh vlastně o nauce o předurčení. Negus Sayfa Ar’ed ale nevidí toto možné spojení v dobrém světle, protože se bojí, že Sayf uskuteční Noemovu kletbu prostřednictvím potomků svého syna Shem na jeho syna Šunka, Abyssinians. Testy provedené Sayfovi měly ve skutečnosti zabránit jakékoli představě o manželství a zbavit se mladého muže. Tato dobrodružství vedou k egyptskému cyklu skrz pátrání po knize dějin Nilu.

Egyptský cyklus

Nyní má hrdina poslání přesměrovat vody Nilu zadržované Etiopany zpět na Egypt. Dobrodružství zaměřená na tento úkol tvoří mýtus o založení Egypta. Sajfovi se pomocí bytostí s nadpřirozenými schopnostmi podaří osvobodit vody Nilu a nasměrovat je do Egypta, čímž vytvoří prosperující a bohatou zemi, kde se usadí.

Jakmile bude tato mise dokončena, Sayf se ožení se Shamahem a poté bude moci se svými potomky zaměřit svou pozornost na třetí část své práce: šíření islámu. Poté, co předal svou moc svému synovi Miṣrovi (jehož jméno znamená doslova „Egypt“). Sayf odchází sám na horu, kde se může věnovat své víře. Na závěr je to shrnutí

JEMEN A JUDAISMI Mohlo by být hyperbolické tvrdit, že obyvatelé Jemenu byli kdysi obrácenými náboženstvími judaismu. To je obzvláště zvláštní, protože současný stav Jemenu jsou oddanými stoupenci islámského náboženství. Je to obzvláště zarážející, protože tito lidé byli konvertité již ve 4. století. Až do roku 425 nl existovala nadace židovské říše na svém místě. Mnoho lidí by se mohlo divit, proč je to, že Jemen v dnešní době více inklinuje k islámu, a ne k judaismu. Z různých objevených tabletů tyto záznamy velmi snadno podpořily toto tvrzení. Jemen a mnoho dalších sousedících jihozápadních arabských národů používalo judaismus jako své náboženství a vnucovalo jej svým občanům jako své národní náboženství. Byly objeveny a udržovány záznamy psané v řeckých syrských a arabských tabulkách podporujících tato tvrzení. Tyto záznamy také podporují skutečnost, že křesťané byli nakonec zabiti kvůli náboženským sklonům judaismu. Jemen, dnes známý národ, sedí na bývalém Arabském poloostrově, konkrétně v oblasti známé jako Himyar v minulosti. Tato říše přežila až do doby, kdy byla svržena. Tento puč ukončil život tohoto válečného království. Puč byl řízen spojeneckými křesťanskými silami z etiopského království. Tyto síly se spojily s křesťanskými silami Konstantinopole. Od této války došlo k svržení himyarské židovské říše. Tím se nakonec podařilo ukončit jedno z nejistých a nepravděpodobných království v pro Judaismu v islámské Arábii. Tyto historické události jsou jedinečné a zasvěcují se pouze klikě vědců z rané Etiopie a staré zavedené jižní Arábie. Proto se mnoho vědců zajímalo o toto téma. Mezi nimi je ruský vědec Andrei Korotayev a Julien Robin, kteří jsou mezi prvními vědci, kteří se pokusili znovu prožít tuto ztracenou historii starověkého Středního východu. Nikdo se nemůže pokusit hovořit o tomto problému bez zmínky o těchto skupinách; arabští šejkové pouští, Židé v Jeruzalémě, Byzantinci z Konstantinopole, Etiopané z Axumu a Mezopotámie na bázi sásánovských Peršanů. Na konci roku 523 nl musela většina Arabů čelit králi Josefovi, který zahájil válku proti křesťanům v Najrani . Stalo se tak poté, co většina křesťanů odmítla změnit své náboženství na judaismus. Tyto nechvalně známé činy krále Josefa se rozšířily po celém Středním východě. Z toho křesťan vyslechl, jak se král Josef chlubil pronásledováním křesťanů. To ho znepokojovalo a okamžitě vyslal ostatním křesťanům zprávu o tomto pronásledování. Nakonec jim za pomoci arabských křesťanů pomohl král Negus z Axum v Etiopii. Závěrem lze říci, že židovská říše Arábie skončila v roce 525 n.l. poté, co byli Etiopané nahrazeni křesťanským královstvím, násilné akce krále Josefa vůči Židům však stále udržovaly svoji cesty v řeckých, arabských a syrských praktikách. V předvečer narození proroka Mohameda jim Peršané, kteří měli soucit s Židy, pomohli při svržení Etiopů z Himyaru. Tato jedinečná historie židovské Arábie podrobně vysvětluje vzestup judaismu v Jemenu, který předznamenal pokračující vzestup islámu na Středním východě.https://www.ias.edu/ideas/2011/bowersock-jewish-arabia

Hybridní práce s literárními, mytologickými a náboženskými vlivy

Všudypřítomnost magie: charakteristika Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan

The sīrat je zarážející význam, který dává fantastickým a bájkám. V průběhu svých dobrodružství, které jsou velmi stručně popsány výše, hrdinovi neustále pomáhají nebo mu brání nadpřirozené osobnosti. Pomáhá mu například Khiḑr, mistr okultního světa, v nejkritičtějších okamžicích; pomáhá mu věštec ‚Aqīlah v jeho hledání Knihy dějin Nilu. V opačném táboře najdeme četné motivy orientálního a islámského fantazmagorie jako džinové a vlkodlaci^[6] které dokonce nabývají podoby Sayfovy matky Qamarīyah. Sayfa Ar’ed, Sayfova nepřítele, je sám informován dvěma mágové kteří jsou čarodějové: Saqardis a Saqardiyun, kteří pečlivě plánují testy, které byly Sayfovi dány v naději, že ho dovedou k jeho zničení. Postavy se tak navzájem konfrontují, některé podporované talismany v islámské tradici a jiné nikoli, představující dobro a zlo ve službách Boží vůle.

Vlivy převzaty z arabo-perské literatury

Navzdory této záplavě fantazie a magie existuje celá řada motivů převzatých z literární tradice Tisíc a jedné noci,^[7] the sīrat of Sayf je v podstatě sbírka různých příběhů. Tak například milostný příběh Sayfa nepochybně nachází svou paralelu v jiné lidové povídce z arabské literatury: Příběhu „Ajība a Gharība.^[8] Sayf se zamiluje, stejně jako Gharīb, do dcery svého adoptivního otce a výzvy, kterým čelí, jsou podobné těm Gharībovým. K této indo-mezopotámské základně můžeme přidat další docela překvapivé vlivy. Epizoda Obdivovatelé beranů, která zobrazuje Šamah ve světě obrů, je inspirována buddhistickým příběhem z Číny Tripitaka přeložil Edouard Chavannes. Tento záběr přepracovali také indičtí Avadanas pod názvem Sluha a beran.^[9] Nakonec mohou odborníci také rozpoznat vliv populárních příběhů a legend pocházejících ze starověkého Egypta a od faraonské civilizace, což znamená, že sīrat je úplně jiný druh egyptského díla.

Důležitost mýtů

Nakonec je nemožné diskutovat o literárních vlivech na text, aniž bychom hovořili o důležitosti přisuzované mýtům v sīrat: mýtus / nauka o předurčení, která se svrhává k etnologickému mýtu o založení Egypta. Hrdina, zbavený své skutečné identity poté, co byl opuštěn matkou, ji získá zpět díky pomoci jednotlivců, kteří čekají na jeho příchod, a tímto způsobem naplňuje svůj osud. Ve skutečnosti vede osvobozené vody Nilu, které dát život Egyptu, který byl doposud zcela panenskou půdou, kde se hrdina může usadit a najít svou říši a říši svých potomků. Tyto různé aspekty krystalizují kolem vlivu legendy o Mojžíšovi v sīrat. Aboubakr Chraïbi ve svém článku obhajuje tuto myšlenku a dobře demonstruje paralely mezi nimi Mojžíš a Sayf: opuštěný matkou, adoptovaný nepřátelským králem, realizace proroctví (Mojžíš osvobodil Židy zotročené Egypťany, v případě, že Sayf splnil Noemův slib zotročením Hamité )^[10] Sayf se jeví jako nový prorok a Egypťané, kritizovaní od doby mozaiky, se zdají být vymazáni založením nového království, inkarnace dobra. Egyptský obraz je tak výrazně vylepšen, což v době, kdy byla tato práce složena, nebylo v historickém kontextu bezvýznamné.

Základní kritika mamlūkské politiky v 15. století

Role anonymity autorů

Při odhadu, že Sīrat of Sayf ibn Dhī Yazan se datuje zhruba do 15. století, kdy jej zařazujeme do historického kontextu Mamlūkská říše. Nyní se stává, že v té době Mamlūkové ztráceli popularitu mezi egyptským obyvatelstvem a že došlo k oživení zavedeného politického islámu, zejména kvůli rostoucí hrozbě Osmanská říše. Tato kritika režimu je základem sīrat a je povoleno jej vyjádřit, protože autoři zůstávají v anonymitě. Tato anonymita jim umožňuje psát otevřeně a řešit témata, která by nebyla možná v islámské říši, kde Ulama, významní náboženští učenci, jsou pevně proti těmto romantickým životopisům.^[11]

Sayf ibn Dhī Yazan: příkladný model muslimského panovníka

Hrdina Sayf ibn Dhī Yazan je příkladem, ideálním muslimským princem a přesněji praktickým příkladem arabského rytířství (furūsiyyah): hezký, charismatický, inteligentní, odvážný, velkorysý a rezignovaný na osud. Tento model je rozptýlen prostřednictvím literatury pozoruhodných Cairenes, než se stala populární literaturou, a mohl mít za cíl připomenout Mamlūkům vojenské metody, které přispěly k jejich úspěchu. Sayf ibn Dhī Yazan je tedy ztělesněním a džihád postavu, když porazili Habešany, kteří jsou prezentováni jako ctitelé Saturnu, a proto jako nevěřící. Chronologická propast mezi historickou existencí Sayfa ibn Dhī Yazana a jeho anachronickým a romantizovaným použitím v sīrat umožňuje kritice tehdejšího režimu svobodu příznivého tónu. Způsob, jakým je Sayf ibn Dhī Yazan vybudován jako hrdina propagující islám, byl bezpochyby podporován událostí, která spustila psaní Sīrat, který byl podle Jean-Clauda Garcina zajat Zeila v současném Somálsku Ano, já, etiopský Negus, en 1415 a džihád to následovalo až do roku 1445, aniž by muslimové získali převahu nad etiopskou mocí.^[12] Ve skutečnosti sīrat mohl poskytnout útěchu Egypťanům i přes jejich nedostatek vítězství.

Zrcadlo sociálních otázek hořících aktuálností

Téma konfliktu mezi muslimy a křesťany, Egypťany a Etiopany nám také umožňuje zkoumat téma horké debaty v době, kdy byla tato práce napsána: téma vztahů mezi černochy a bělochy. Křesťanští Etiopané blízcí Egypťanům Koptský V 15. století jsou v Káhiře černí eunuchové všude a tato skutečnost ve skutečnosti vyvolává obavy obyvatel, stejně jako otázka otroctví. The Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan poskytuje připravené ospravedlnění nadvlády Arabů nad Etiopany a obecně nad černochy prostřednictvím muslimského a středověkého výkladu biblického textu kletby Ham. Podle tradice používané v sīrat, Noe spal, když mu vítr zvedl šaty a nechal ho nahého před očima svých synů: Sam a Ham. Ham si dělal legraci ze svého otce, zatímco Sam jeho otce zakrýval, zatímco svému bratrovi vyčítal nedostatek respektu. Tato hádka probudila Noaha, který, když se dozvěděl o reakci svého syna Hama, prohlásil: „Ó, Hamu! Ať ti Bůh zčerná tvář a zčerná všechny tvé potomky a jednoho dne skončí ve službě bílým potomkům tvého bratra Sama.“^[13] Biblický text v Genesis (9, 20–27) se nezmiňuje o poryvu větru, který zvedl Noemovy šaty, ale spíše mluví o tom, že byl pod vlivem alkoholu. Protože v islámu bylo nemyslitelné, aby se prorok opil, muslimští teologové upravili biblický text. Otázka zčernalé kůže Ham. V důsledku Noemovy kletby se v Bibli nikde jinde neobjevuje. Ve skutečnosti se kletba netýká Hama, ale jeho syna Kanaán, takže biblický text byl přepracován. Tato muslimská exegeze byla ve středověku velmi aktuální.

Můžeme tedy dojít k závěru, že toto fikční dílo reagovalo na očekávání rozhodné veřejnosti a četné odkazy v něm byly použity k obraně a rozšíření islámu.

Reference

Bibliografie

• Joseph Chelhod: „La geste du roi Sayf“, Revue de l’Histoire des religions, svazek 171, č. 2, 1967, str. 181 - 205.
• Aboubakr Chraïbi: „Le roman de Sayf Ibn Dî Yazan; zdroje, struktury a argumentace“, Studia Islamica, 84, 1996, str. 113 - 134.
• Jean-Claude Garcin: „Sira (s) et histoire“, Arabica, v. 51, fascicule č. 1, 2004, s. 1 33 - 54.
• Jean-Claude Garcin: „Sira (s) et histoire II», Arabica, v. 51, fascicule č. 3, 2004, s. 223 - 257.
• Jean-Pierre Guillaume: „Sayf Ibn Dhi Yazan», Encyclopédie de l’Islam, svazek VIII, 1995, s. 105 - 106.
• Lena Jayyusi:The Adventures of Sayf Ben Dhi Yazan: Arab Arab Folk Epic, Indiana, Indiana University Press, 1996.

M.C. Lyons: Arabská lidová epopej.. Cambridge, 1995.

• Harry Norris: „Sayf b. Di Yazan a kniha Nilu“, Quaderni di Studi Arabi, č. 7, 1989, s. 1. 125 - 151.
• Christian Robin: „Du nouveau sur les Yazʾanides“, d. Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 16, 1986, str. 181–197.
• Christian Robin: „La persécution des chrétiens de Nagrān et la chronologie ḥimyarite“, ve spolupráci s Joëlle Beaucamp a Françoise Briquel-Chatonnet, v Journal Aram, 11-12, 1999-2000 (vydáno v září 2001), str. 15–83.