Shekh Muhammad Tānī - Shekh Muhammad Tānī

Podle Amharština životopisný účet zveřejněný čtyři roky po jeho smrti, Muhammad Tānī se narodil v Ančarro / Kärabitti v Qallu awrağğa, jižní administrativní zóně Wällo v roce 1906 Etiopský kalendář (E.C). / 1913-14 n.l. Jeho otcem byl al-Hāğğ Habīb, syn Bašīra, rodáka z Wälqayet v Təgray, který migroval Qallu „hledá znalosti“ (talab al-‘ilm). Matkou Muhammada Tani byla Wäyzäro Fātuma Malik. Když Muhammadovi Tānīmu byly čtyři roky, jeho otec šel do Təgray a poté do Asmära kde pobýval déle než dvacet let. Sheikh Muhammad Tānī se oženil s Kubrou bt. Šejk Sa’īd Mansūr z Wärrä Himäno, který mu porodil šest synů: Muhammad Nūr, ‚Abd al-Rahmān, Husayn, Bašīr, Ahmad a Hasan a dvě dcery, Maryam a Rahma.

Životopis

Islámské vzdělávání

Muhammad Tānī je první Korán učiteli byli Sheikh Muftī nar. Ibrāhīm z Wärrä Babbo a Ahmad Mahallī z Alašša ve Wärrä Himäno, kteří byli tehdy studenty al-Hāğğ Ahmad b. Bašīr z Qallu (d. 9. června 1948). Studoval Korán, fiqh (Islámská jurisprudence ), tafsīr (exegesis), mantiq (logika), usūl (základy [jurisprudence]), hadīt a balāġa (rétorika) pod několika „ulamā“. Ve věku 23 let, po dokončení studia Alfiyye (Kitáb alkhulāsa al-alfiya, resumé al-kāfiya od Muhammada ibn Mālika [1203 / 3-1274], odešel hledat svého otce do Asmäry a vrátil se s ním po roce. Bylo to ve stejném roce, kdy se vydal na pouť. Po ukončení náboženské výchovy v roce 1937 (1944/45) učil mnoho let na mešitách a islámských školách, nejprve v Dessie, Wällo a poté v Massawě. v Eritreji. Arabská verze popisu jeho života částečně potvrzuje a částečně odporuje některým skutečnostem v amharštině a poskytuje v něm další doplňující informace: v sedmi letech studoval Korán pod Muftī b .Ibrāhīm a Ahmad Lāšī po dobu čtyř let. Studoval také další předměty, zejména fiqh podle Hanafī madhab pod al-Hāğğ Ahmadem z Qallu a nahw (arabská gramatika a syntax) a sarf (morfologie) u šejka Kämmäläwa b. (d. AH13 Dū'lHiğğa 1367/6 Teqemt 1941 ES / 18. října 1948).

Cesta do Mekky

V A.H.1357 / 1938-39 odešel do Mekky, aby provedl pouť. Na cestě do Mekky se však on (a jeho kolega, šejk Muhammad Tadddin) zastavili v Harqiqu poblíž Massawy, kde mu muslimští starší města, jako uznání jeho erudice a zbožnosti, nabídli pozici imám mešity Mīrġani přijal. V této funkci působil několik let. Následně odcestoval do Mekky a provedl hağğ. Po svém návratu do Wälho studoval šejk Muhammad Tānī pod vedením al-Hāğğa Ahmada z Qallu knihu „Ālā“ al-Din al-Haskafī Durr al-Muhtār šarh tanwīr al-absār (učebnici Hanafī fiqh). Toto bylo podruhé pro něj, když ho učil renomovaný mistr fiqhu. Po dokončení studií obdržel iğāzu. Sheikh Muhammad Tānī a jeho celoživotní kolega odcestovali do Albukka, aby se mohli věnovat vyšším islámským studiím u šejka Ahmada Nure, a zvládli šest předmětů: tafsīr, balāġa, mantiq, ‘arūd, tawhīd a usūl al-fiqh. Sheikh Ahmad také udělil Muhammad Tānī iğāza. V letech 1951 (1958/59) až ​​1967 (1974/75) učil základní kurz islámu pro muslimské studenty na Střední střední škole Wäyzäro Sehin v Dessie a byl vybrán jako jeden ze spoluzakladatelů Svatého Koránu. na rozkaz císaře Haile Sellassie I. V roce 1967 se ES přestěhoval do hlavního města, aby zahájil práce na překladu Koránu. Od roku 1969 (1976/78) do roku 1971 (1978/79) učil na Däğğazmačově škole Umar Sämätär v prostorách Anwarovy mešity a stal se zástupcem imámu (a v roce 1971 imámem a hatíbem [doručovatel pátečního kázání] mešity]). Ve svém domě také soukromě učil pokročilé studenty hadīt, balāġa, tafsīr a mantiq.

Klíčové role pro muslimskou komunitu

Po vypuknutí revoluce se šejk Muhammad Tani stal zakládajícím předsedou Mağlis (Etiopská nejvyšší rada pro islámské záležitosti), členem ústředního výboru kampaně národní gramotnosti, výboru pro koordinaci pomoci a několika dalších národních výborů. Na začátku Mäskäräm 1967 vedl muslimskou delegaci u podplukovníka Amana Mika’éla Andoma, předsedy Därg, a jménem etiopských muslimů vyjádřil podporu probíhajícím změnám. U příležitosti první oficiální oslavy 'ald al-Fitra tuto podporu zopakoval a zmínil se o skutečnosti, že v minulosti delegace zastupující muslimské obyvatele Addis Abeby chodila do císařského paláce dvakrát ročně poté, co dvě modlitby, aby vyjádřily svá přání císaři u příležitosti oslav islámských festivalů. Poznamenal, že po revoluci jim bylo umožněno slavit festival v prostorách hlavní mešity za přítomnosti vysokých vládních úředníků. Narážel také na skutečnost, že etiopským muslimům bylo dlouho bráněno v účasti na národních záležitostech a diskriminováni ve školství, administrativě a armádě. Nakonec vyzval vládu, aby poskytla pozemky na výstavbu nové mešity v hlavním městě. V následujících letech byl zvolen za člena národního parlamentu (Šängo). Zúčastnil se mnoha mezinárodních konferencí (včetně jedné o světovém míru a odzbrojení / zmírnění napětí v SSSR), Saúdské Arábie, Kuvajtu, Libye, Alžírska a dalších zemí. Zúčastnil se také mezináboženského semináře pořádaného vládou, který se konal ve dnech 28. až 30. března 1978, na kterém „... vyjádřil uznání skutečnosti, že islám byl postaven na stejnou úroveň jako ostatní náboženství v Etiopii.“ Sheikh Muhammad Tānī hrál klíčovou roli při usnadňování výstavby mešit v Addis Abebě i mimo ni a při zakládání a rozšiřování sirotčinců osobním schvalováním žádostí o finanční a materiální pomoc, které mu byly předloženy, a kontaktováním etiopských muslimů a zahraničních filantropů a organizací. Příspěvek Muhammada Taního pro veřejné a veřejně prospěšné práce byl stejně působivý a vynikající jako jeho úspěchy v islámském náboženském vzdělání a kázání. Aktivně se podílel na transformaci Anwarovy mešity z místa pouze formálních rituálních služeb na centrum energického, organizovaného a živého sociálního, intelektuálního a duchovního života a teologického a právního diskurzu založeného na konsensu, toleranci a legitimitě rozmanitosti a nesouhlasí, čímž nastavuje trend a ovlivňuje širší muslimskou komunitu v celé zemi. sirotčince osobním schvalováním žádostí o finanční a materiální pomoc, které mu byly předloženy, a kontaktováním etiopských muslimů a zahraničních filantropů a organizací.

Publikace

Kromě společného překladu Koránu (s Šejk řekl Muhammad Sadiq ), Sheikh al-Hāğğ Muhamamd Tānī byl autorem prvního celovečerního amharského životopisu proroka Muhammada i krátkého úvodu (formou otázek a odpovědí) k rituálům větší pouti (hağğ) a menší pouť ('umra), která byla zveřejněna posmrtně. Rovněž přispěl článkem v amharštině s názvem „Mälkam Ar’aya“ do časopisu Wäyzäro Sehin Secondary School, Mäskäräm (1956 E.C.). Analýza obsahu článku jasně odhaluje jeho pochopení zásadního významu moderního vzdělávání. Poznamenal, že povědomí lidí o hodnotě a přínosech vzdělávání bylo omezené a že v minulosti bylo nutné rodiče přesvědčit prostřednictvím různých pobídek, aby své děti posílali do školy. Poté, co se zjistilo, že „vzdělání je stejně důležité jako jídlo a vzduch“, vzrostla veřejná poptávka po zřízení škol. Vláda navíc nebyla schopna uspokojit rostoucí poptávku. Autor poté analyzoval situaci ve městě Dessie a poukázal na to, že kromě některých škol provozovaných etiopskou pravoslavnou církví a katolickými misionáři existovala pouze jedna střední a tři základní školy a islámská škola financovaná muslimskou komunitou. . Ale ve vztahu k veřejné poptávce a velikosti studentské populace není počet stávajících škol zdaleka dostatečný. Sheikh Muhammad Tānī poté diskutoval o problémech, s nimiž se studenti z venkovských oblastí potýkali ve městech, z nichž jedna byla nedostatečná vládní stipendia, která dostali pouze studenti, kteří dosáhli vysokých známek (ti z venkova to nemohli dosáhnout). Výsledkem bylo, že mnoho chudých studentů navštěvovalo kurzy v podmínkách strádání. Jelikož všichni studenti 7. a 8. ročníku šli na střední školu, museli ti, kteří pocházeli ze vzdálených okresů, jako jsou Tita, Qäläm Meda, Säyyo, Gärado a Ruga, opustit své domovy velmi brzy ráno, často bez snídaně, a dorazili na škola pozdě. Na konci ranní směny zůstali ve školním areálu bez oběda. Odpoledne, když se ostatní studenti žijící ve městě vrátili do školy poté, co si odpočinuli ve svých domovech, ti z venkova navštěvovali hodiny na prázdný žalud a vrátili se zpět do svých vesnic, kam dorazili po setmění. Aby se tento problém vyřešil, přispěli učitelé střední školy penězi na přípravu oběda pro studenty z venkova. Koordinátorem byl Američan jménem Kilhefner. V roce 1955 E.C. (1962/63) byl za tímto účelem zřízen výbor. V tomto roce (1956 E.C.) výbor pomáhal mezi 70 a 80 studenty. Zabývali se úklidem školních areálů a zahradničení, získávání palivového dřeva a mytím nádobí. Nakonec se spisovatel silně obrátil na lidi a organizace, aby pomáhali chudým studentům.

Smrt

Po dlouhé nemoci byl šejk Muhammad Tanín přijat do nemocnice Black Lion dne A.H. 01 Ramadān 1409/6 April 1989). Po třech týdnech léčby zemřel ve 14:15 v pátek 23. Ramadān / 10 Miyazya 1981 EC / 28. dubna 1989. Jeho pohřbu se zúčastnilo odhadovaný dav 300 000 lidí, včetně patriarchy Abunä Märqoréwosové, Täfärry Wändé, místopředsedy vlády a člena ústředního výboru Dělnické strany Etiopie (WPE) a další vyšší etiopští vládní úředníci, představitelé jiných náboženských komunit, velvyslanci, zástupci mezinárodních organizací, kolegové, přátelé a rodinní příslušníci. Byl pohřben na muslimském hřbitově Kolfe v Addis Abäba. V době jeho smrti i po skončení období smutku mnoho lidí otevřeně přiznalo, že šejk al-Hāğğ Muhammad Tānī je nenahraditelný, ale brzy se s touto eventualitou smířili tak rychle, jak snadno přijali realitu jeho zániku . Autor jeho krátké arabské biografie složil následující řádky o symbolickém významu a skutečném dopadu jeho života a smrti: laqad māta tawd al-'ilm wa'l-hilm wa'l-tuqāwa azlama arğā 'al-nawāhī bifaqdihi wasālatdumu' al-ša'b ka'l-ġayt al-hātil imām usibaal-qawm tarran bimawtihi liyabkīh masğid fī yawmwa fī'l-layl litabkīh jum'at wahutbatuhu al-ahlāliyabkīh tafsīr bidam'ihi al-hātat fī kulli al-asā'ilVskutku zemřela hora poznání, shovívavosti a zbožnosti Jeho nepřítomnost potemněla všechny směry obzoru Slzy lidí tekly dolů jako silný déšť [On] byl imám, jehož smrtí byli lidé velmi poškozeni Nechme den mešity plakat a noc Nechť pátek a jeho sladké kázání pláče Nechť exegeze roní slzy Nechme plakat místnost a kancelář Mağlisů a výbor da'wy na každém místě Došel k závěru: „wa ammā dakā'ihi wa 'ilmihi fahuwa bahr qa'ruhu' amīq. “ (Pokud jde o jeho inteligenci, chytrost a znalosti, je to [jako] moře, jehož hloubka je hluboká. “)

Reference

  • Addis Zämän. 22 Miyazya 1981 E.C.Aman Seifedin. 2006. „Islam and the Muslim Community in Gommaa: A Historical Survey (1886-1974).“ Diplomová práce z historie na univerzitě Addis Abäba.
  • Bilāl. (Islámský časopis). Č. 1, Mäskäräm 1985 E.C. / září - říjen 1992).
  • Eide, Øyvind M. 2000. Revoluce a náboženství v Etiopii: růst a pronásledování církve Mekane Yesus 1974-85. Oxford: James Currey, Atény: Ohio University Press, Addis Abeba: Addis Abeba University Press.
  • Etiopský herald. 30. dubna 1989. Hussein Ahmed. 1988. „Představujeme arabskou hagiografii od Wälla.“ In: Taddese Beyene, ed. Sborník příspěvků z osmé mezinárodní konference etiopských studií. Frankfurt nad Mohanem / Huntingdon. Sv. I, str. 185–197.
  • - 1989. „Život a kariéra Šejka Talhy nar. Ja’far (c.1853-1936). ‘Journal of Ethiopian Studies, Vol.XXII, str. 13–30.
  • - 1994. „Islám a islámský diskurz v Etiopii (1973-1993).“ In: Harold G. Marcus, ed. Nové trendy v etiopských studiích, příspěvky z 12. mezinárodní konference o etiopských studiích. Lawrenceville, N.J. Vol.I, str. 775–801.
  • - 2003. „Al-Hājj Bushrā Ay Muhammad: Muslim Reformer, Scholar and Saint in Nineteenth-Century Wallo, Ethiopia.“ In: Bertrand Hirsch a Manfred Kropp, eds. Svatí, biografie a historie v Africe. Frankfurt nad Mohanem: Peter Lang, str. 175–190.
  • - 2004. „Shaykh Jawhar nar. Haydar b. „Alī: Mystic and Scholar of Shonkē, jihovýchod Wallo, Etiopie.“ Annales d’Ethiopie, sv. XX, s. 47–56. Ğum‘a (islámské noviny). Sv. I, č. 1. Tahsas 1999 E.C.
  • Muhammad Nūr, Faqīh. 1885. Nasīhat al-Murīdīn. (SLEČNA)
  • Muhammad Tāğaddīn Ahmad, šejk al-Hāğğ. I’lām al-aġbiyā ‘bihayāt‘ uzamā ‘Ityūbiyā min al-‘ulamā’ wa’l-awliyā ‘wa’l-salātīn al-Islām wa’l-asfiyā’ (MS)
  • Muhammad Wäle Ahmad, šejk al-Hagg. 2005. Kitāb Īqāz humam al-aġbiyā ‘birašh qatrat min al-tarāğim al-‘ulamā’ wa’l-awliyā ’fī ğumhūriyat Ityūbiyā. Addis Abeba. Nakladatelé Nağāšī.