Shaikh Gadai Kamboh - Shaikh Gadai Kamboh

Shaikh Gadai Kamboh byl synem, žákem a nástupcem slavného učence, filozofa a laureáta básníka[1] Shaikh Jamali Kamboh z Dillí a bratr „Mistr výrazu“ —Shaikh Abd-al-Hai Hayati. Jeho skutečné jméno bylo Abdur Rehman, ale proslavil se jako Gadai. Byl proslulý svou svatostí a učením a byl ve prospěch císaře Humayun a Bairam Khan. Také se říká, že zůstal a Musahib z afghánský císař Salim Shah Suri.[2] Během Akbarovy vlády obsadil vysoký úřad v "Sadr-i-sadur" z Hindustan.

Ranná kariéra

Otec Shaikh Gadai Shaikh Jamali Kamboh byl důležitým dvořanem mughalských císařů Babur stejně jako Humayun Soud. Po smrti Jamaliho císař Humayun jmenoval Shaikh Gadai jako svého dvořana. Ale po Humayunově porážce o Sher Shah Suri poblíž Kanawdi v roce 1540 našeho letopočtu šel Shaikh Gadai do Gudžarát. Po katastrofální bitvě o Kanauj a následné problémy se Bairam Khan, významný turkomanský šlechtic císaře Humayuna, uchýlil do Gudžarátu, kde mu poskytl velkou pomoc Shaikh Gadai. Uvádí se, že Bairam Khan unikl z blízka Gwalior prostřednictvím úsilí a námahy Shaikh Gadai a Babbal Khan.[3][4] Později Shaikh Gadai šel do Arábie pro pouť. Po svém návratu zůstal na chvíli v Gudžarátu, kde se k němu přidali jeho četní Muridové a proslavil se v Gudžarátu svými bohatými setkáními Samy.

Shaikh Gadai as Sadr-i-sadur Hindustan

Obnovením Mughalské vlády v roce 1555 se politická situace změnila a Shaikh Gadai Kamboh se znovu připojil k Humayunovu soudu někdy před svou smrtí v březnu 1556. Po Humayunově smrti, kdy se Khan-i Khana, Bairam Khan stal regentem císaře Akbara, brzy vydal firman kterým se jmenuje Shaikh Gadai do vysokého úřadu v "Sadr-i-sadur" (Generální administrátor nebo Lord Chief Justice) z Císař Akbar.[5]

The "Sadr-i-sadur" nebo „Sadr-i-jahan“ nebo "Sadrat-i-mamalik" (Úřad lorda hlavního soudce a nejvyššího náboženského důstojníka dohromady) [6] měl velmi důležité postavení, protože veškeré pronásledování podle kanonického práva vyžadovalo jeho sankci a jmenovací dopisy pro qazis z Subah a Sarkars, muhtasibs, Imámové a mutawallis za stipendia a směnky za charitativní nadace vydal on a na jeho výhradní pravomoc. Rovněž se těšil větší volnosti než ostatním ve věcech výběru královských resortních důstojníků.[7]

Kancelář "Sadr-i-sadur" bylo velmi důležité před Mughals „vládl, a dokonce i za Akbarovy vlády byl zařazen jako třetí nejmocnější důstojník v říši. Byl to jeho právní edikt, který legalizoval přistoupení nového krále. V době, kdy se Akbar stal úřadem zkorumpovaným, zejména při správě grantů a důchodů, a proto po převzetí úřadu, první věcí, kterou Shaikh udělal, bylo vytáhnout pero vyhlazení prostřednictvím grantů a důchodů starých zaměstnanců z koruna za účelem kontroly rozšířené korupce.[8] Tento krok tak zasáhl řadu starých příjemců a důchodců, včetně pravděpodobně i kronikáře Badāʼūnī (klerika), autora Muntakhbu-a-Twarikh.[8] Badāʼūnī, očividně zraněný touto drastickou administrativní akcí, podniká tedy velmi jedovaté a osobní útoky na Shaikh Gadai Kamboh.

Mughal historik `Abd al-Kadir Bada'uni (Abd al-Qadir ibn Mulūk Shāh Badāʼūnī) svědci, že Shaikh Gadai Kamboh dosáhl hodnosti "Sadr-i-sadur" císaře Akbara a "Několik let se k němu uchýlili jako autorita v otázkách náboženství mudrci a hlavní muži Hindustan, Khurasan, Transoxians a Irák" .[9][10]

Shaikh Gadai byl pravou rukou Bairam Khan. Bairam Khan nikdy neprováděl žádné politické nebo finanční podnikání bez konzultace se šajchem. Shaikh Gadai také získal pravomoci dát svou pečeť na firmans. Byl osvobozen od slavnostního pocty a na shromážděních dostal přednost před Saiyidy a Ulemasem. Jeho pozice byla tak vysoká, že nemusel koně sesadit, když vzdal úctu králi.[11] Císař Akbar měl k Shaikhovi velkou úctu. Všichni v Darbar-a-Akbari byl povinen sklonit hlavu a mávat vousy, aby se klaněl císaři, ale Shaikh Gadai byl výjimkou. Sám císař přijel k šajchovi hledat jeho požehnání. Bairam Khan i Akbar bývali často přítomni v jeho domě na sezení „Sama“ nebo na zpěvu.[11]

Tak jako "Sadr-i-sadur", Shaikh Gadai měl obrovskou moc ve věcech obecné správy. Za vlády Akbara byla kancelář "Sadr-i-sadur" na třetím nebo čtvrtém místě v říši. Jeho síly byly obrovské. Byl nejvyšším úředníkem zákona a měl pravomoci, které mezi námi v moderní době mají generální administrátoři; měl na starosti všechny země zasvěcené církevním a benevolentním účelům a měl téměř neomezenou pravomoc udělovat tyto země nezávisle na králi. Byl také nejvyšším úředníkem církevního práva a vykonával pravomoci vysokého inkvistora [12]

Kritika Mughal Historians vůči Shaikh Gadai

Mughalští historici Akbarovy vlády, kteří sestavili svá díla po pádu Bairama Khana, jsou vůči Shaikhovi Gadaimu velmi kritičtí a obviňují ho z arogance, nadutosti a zvýhodňování při rozdělování pozemkových grantů a stipendií mezi Shaikhs, Sayyids, Scholars a další zaslouží osob. Dokonce i Akbar si stěžoval ve svém firman Bairam Khan vydal v době jeho propuštění, že jedním z jeho přestupků bylo povýšení Shaikh Gadai na „Sadarat“, přednostně před Sayyidy a dalšími Ulemy. Brzy však bylo později zjištěno, že tyto stížnosti a stížnosti vymysleli šlechtici Chugtai Turk, aby mladému Akbarovi poskytli záminku k odstranění Bairam Khan, a Turkoman, ze síly.[13] Podle Shaikh Rizk Allah Mushtakt, který je nejstarším zdrojem této problematiky, hrál Shaikh Gadai na začátku Akbarovy vlády velmi důležitou roli a Bairam Khan neprováděl žádné politické a finanční podnikání bez konzultace s ním. Dominantní ortodoxní turkští šlechtici Chugtai, kteří se chtěl zbavit Bairama Chana, protože byl Íráncem Turek stejně jako pro jeho šíitské víry, vždy se snažil otrávit Akbarovy uši proti němu. Také se naštvali na jeho pravou ruku Shaikh Gadai Kamboh, když odmítl vstoupit do jejich linie, aby se s nimi spojil proti Bairam Khan a zradil ho, přestože sám Shaikh byl ortodoxní Sunni.[13][14] Někteří autoři nesprávně tvrdí, že Shaikh Gadai Kamboh byl šíitský muslim. „I když se zdá, že Bairam Khan zastával šíitské víry ..... Shaikh Gadai byl nepochybně sunnit a ne šíit“.[13][14][15] Badāʼūnī, sám sunnit, jednoduše odráží extrémní sunnitské názory, když ze Shaikha Gadaiho učiní zvláštní cíl svých osobních útoků.[16][17] Badāʾūnī žalostně píše: „Takto udělená čest (Sadr-i-Sadur) dala šajchovi přednost před magnáty nebo granáty (akabir) z Hindustan a Khorasan ".[18][19]

Shaikhovy osobní atributy

Jako muž s příjemným vtipem a získanou dokonalostí[20] Shaikh byl rozený básník a používal skládat a zpívat verše v obou Peršan a hindština. Byl také nadaným hudebníkem a jeho hudební skladby byly během Akbarovy vlády velmi slavné, které zpíval po indickém způsobu, jehož pronásledováním byl vášnivě závislý. [21] Khan i Khanan a císař Akbar bývali přítomni v jeho domě u Sama sezení (zpívající večírky), které však ortodoxní sunnitští Badāʼūnī přísně kritizují. Velmi rád se účastnil obřadů „Urs“ minulých svatých svatých, mudrců a pirů a utratil mnoho peněz za pořádání schůzek sama. Shaikh vydechl naposledy v roce 976 Hidžra (1574/75) v Dillí a byl pohřben uvnitř hrob jeho otce, Shaikh Jamali v Mihrawilu.[22]

Reference

  1. ^ Shaikh Jamali byl laureátem básníka u soudu sultána Sikandara Lodhiho (Některé aspekty afghánského despotismu v Indii, 1969, s. 46, Iqtidar Husain Siddiqi - dynastie Lodi).
  2. ^ Muntakhbu-a-Twarikh, Sv. I, str. 419, „Abd al-Qadir ibn Mulūk Shah Badāʼūnī.
  3. ^ Bairam Khan, 1992, str. 67, fn 6, Sukumar Ray, M. H. A. Beg; Také: M.A.A. fol. 64a.
  4. ^ Rovněž se říká, že Bairam Khan a Abu-'l-Qasim čekali na muže Shaikh Gadai a Babbal Khan, kteří po porážce Humayuna odešli do Gudžarátu a byli laskavě přijati sultánem Mahmudem a dohodli svůj odchod z Ujjainu na Gujarat prostřednictvím Mandu a Asira (Bairam Khan, 1992, s. 67, fn 6, Sukumar Ray, MHA Beg); Viz také: Ref M.A.A. fol. 172a-b citované autory ve výše uvedeném textu.
  5. ^ Život a úspěchy Muhammada Bairama Khana Turkomana, 1978, s. 183, Ram Kishore Pandey; Akbar, 1980, str. 77, Muni Lal; Bairam Khan, 1992, s. 173-74, Sukumar Ray, M. H. A. Beg - šlechta; A'ina-i-Akbari, Abul Fazal, anglický překlad. I, str. 282 342 596, H. Blochman; Tabakat-i-Akbari z Nizam-ud-din Ahmad Bakhshi, 1975, 81, Niẓām al-Dīn Aḥmad ibn Muḥammad Muqı̄m, Henry Miers Elliot, John Dowson; Tarikh-i-Akbari, 1993, s. 91, Muhammad Arif Qandhari, Tasneem Ahmad.
  6. ^ A History of Modern India, 1480-1950, 2002, s. 83, Claude Markovits, Nisha George, Maggy Hendry; Dějiny Indie, jak říkají její vlastní historici 259, Henry M. Elliot; Tabakat-i-Akbari z Nizam-ud-din Ahmad Bakhshi, 1975, 81, Niẓam al-Din Ahmad ibn Muḥammad Muqı̄m, Henry Miers Elliot, John Dowson.
  7. ^ Bairam Khan, oddíl XI, Režim Shaikh Gadai, 1992, s. 174, Sukumar Ray, M. H. A. Beg - šlechta.
  8. ^ A b Glosář kmenů, svazek 1, str. 499, H. A. Rose.
  9. ^ Muntak̲h̲abu-t-tawārīk̲h̲, 1973, s. 122, `Abd al-Qadir ibn Mulūk Shah Badāʼūnī, Trans: George Speirs Alexander Ranking, William Henry Lowe, T. W. Haig, vydavatel Idarah-i-Adabiyat-i-Delli.
  10. ^ Medieval India: From Sultanat to the Mughals Part - II, p 96, Satish Chandra.
  11. ^ A b Bairam Khan, 1992, s. 173-74, Sukumar Ray, M. H. A. Beg - šlechta.
  12. ^ A'in-i-Akbari, Blochman, svazek I, str. 268; Akbar a jezuité, 1996, s. 266, Pierre Du Jarric, Du Jarric Pierre.
  13. ^ A b C William Charles Brice, Historický atlas islámu, 1981, s. 312.
  14. ^ A b Satish Chandra, Medieval India: From Sultanat to the Mughals Part - II, 1999, s. 96.
  15. ^ Medieval India, 1969, s. 35, Centrum pokročilého studia, Aligarh Muslimská univerzita, historické oddělení - Indie
  16. ^ Abd al-Qadir Badāʼūnī běduje: „Hlavní imám, při této oslavě Shaikha Gadaiho o eminenci, o jejíž rodině měli příběhy, truchlil od domu k domu a znovu knížata a šlechtici království, tolik, kolik přišlo, vzteklo na postup, čest, a nerozumné oslavení Shaikh Gadai " (Odkaz: Bairam Khan, 1992, s. 174, Sukumar Ray, M. H. A. Beg).
  17. ^ Srov Satish Chandra, Medieval India: From Sultanat to the Mughals Part - II, 1999, s. 96:

    Shaikh Gadai nebyl nízko narozený, ani nebyl šíitem, jak tvrdí někteří moderní historici. Nebyl to ani nový pověřenec, který byl jmenován v prvním roce regentství Bairmy Chánové. Byl oceněn ortodoxními Badayuni za jeho vysoce vědecké úspěchy. Podle Badayuniho se na něj několik let uchýlilo jako k autoritě náboženských otázek mudrců a hlavních mužů Hindustan, Khurasan, Transoxiana a Irák. To vylučuje, aby byl šíitem. Bairam Khan byl proti tureckým šlechticům, protože byl Turkoman - íránský Turek a byl považován za šíitský. Ale Bairam Khan byl liberál a byl spojován s národy ze všech sekt. Badayuni ho chválí za jeho moudrost, velkorysost, upřímnost, dobrotu dispozice a pokoru a za to, že druhé dobytí Hindustanu a budování říše bylo způsobeno jeho srdnatostí. Rovněž říká, že Bairam Khan byl velkým přítelem náboženství a nevynechal jeho pravidelné modlitby. Vzhledem k tomu, že Badayuni byl ortodoxní sunnit, je třeba to považovat za pochvalu.

  18. ^ Muntaḵẖabu-t-tawārīḵẖ, 1884, s. 22, ʻAbd al-Qadir ibn Mulūk Shah Badāʾūnī, Trans: George Speirs Alexander Ranking, William Henry Lowe, T. W. Haig.
  19. ^ Dějiny Indie, jak řekli její vlastní historici, s. 259, Henry M. Elliot.
  20. ^ Bairam Khan, 1992, s. 173, Sukumar Ray, M. H. A. Beg - šlechta.
  21. ^ Muntak̲h̲abu-t-tawārīk̲h̲, sv. 3, 1973, s. 122, sv. 2, s. 16-29, 30, Abd al-Qadir ibn Mulūk Shah Badāʼūnī (přeloženo z původního perštiny a editováno sirem Wolseley Haigem. Rev. a enl. s účtem obsahujícím hodnocení Badāyunīho a jeho Muntak̲h̲abu-t-twārik̲h̲, Brahmadeva Prasad Ambashthya); Medieval India: From Sultanat to the Mughals Part - II, p 96, Satish Chandra; Historický atlas islámu, 1981, s. 312, William Charles Brice.
  22. ^ Muntakhbu-a-Twarikh, Trans W. H. Lowe, II, str. 22, 124; Maasiru-ul-Umara, II, str. 540-41; Historický atlas islámu, 1981, s. 312, William Charles Brice.