Saro Vera - Saro Vera

tento článek ne uvést žádný Zdroje. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: „Saro Vera“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Ledna 2019) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Monsignor Saro Wilfrido Vera Troche (6. října 1922 - 7. května 2000) byl a křesťan kněz z Paraguay. Narodil se 6. října 1922 v Rosario Tatuy Oddělení Caazapá Paraguay, do rolnické rodiny, která měla hlubokou víru v náboženství. Zemřel v roce 2000 a díky své kariéře se všeobecně věřilo, že jde o muže, který zanechal své intelektuální dědictví.

Dětství a mládí

Věra získal základní vzdělání v Caazapá ale v jeho studiích byl dvouletý odstup kvůli Chaco válka v roce 1935. Vystudoval první ročník klasické střední školy v Metropolitním semináři v Asuncion. Ve třinácti letech nastoupil v Metropolitním semináři Buenos Aires, kde studoval filozofii a teologii a získal bakalářský titul.

Ve stejném semináři byl vysvěcen na kněze 28. listopadu 1948. Do Paraguay se vrátil v roce 1950 a celý rok se připravoval na bakalářský titul v teologie.

První kroky

Poté, co převzal jeho roli v hierarchii katolický kostel, Vera se rozhodla nebýt knězem ve městě Villarrica, ale pracovat mezi chudými, kteří patřili k farnosti Buena Vista. Následně tam žil mnoho let.

Arcibiskup z Asuncion, Felipe Santiago Benitez, který přednesl knihu Evangelizace Paraguayanů, definoval jej jako myslitele paraguayské církve. „Podle mého názoru je to vyšší kvalita naší doby,“ řekl. Dodal, že „o mnoha jeho tvrzeních lze diskutovat, nebo možná nejsou přijatelné, ale zaslouží si naši úctu a obdiv.“

Funguje

Saro Vera napsal během svého života několik knih, ale ne všechny byly publikovány. Ve své knize Evangelizace Paraguayanů„Věra navrhla vědeckou studii paraguayského katolíka žijícího v křesťanském životě.

Další z jeho knih je Šest příběhů rolníka. Tato kniha obsahuje prolog napsaný autorem Helio Vera, který popisuje tuto sbírku příběhů jako směs fikce a reality. Příběhy neztrácejí svůj výpovědní charakter, protože se rozvíjejí kolem událostí týkajících se partyzánů, kteří působili v oblasti, kde Saro Vera v 60. letech plnil své evangelické poslání. Autoři prologu vysvětlují, že to možná byl jeho způsob, jak povzbudit reflexi a šířit vzdělání: „Vytáhli jsme klikaté cesty, kterými se naši lidé museli vydat, tlačené nezastavitelnou dialektikou násilí,“ řekla Věra.

Mezi další tituly nakladatelství Vera patří Příběhy místních obyvatel Paraguay. Ale ve své knize „The Paraguayan, a man outside its world“, kde jasně definuje tři slavné zákony, konkrétně mbareté (drsné), ñembotavy (lhostejné) a vaivai (mezi nimi), příběhy nejsou příběhy, ale způsoby, jak Paraguayané myslí a chovají se.

Saro Vera pochopila, že „abychom poznali národní bytost, musíme objevit skryté důvody nebo hluboké motivace, ponořené do vzdálenosti času, do podvědomí a do bezvědomí.“ Tento materiál má velký význam pro porozumění Paraguayanům. Tady je část jeho práce -

"Kuimba`e Nahaséiva" (Muži neplačou)

v Paraguay, muž by neměl plakat ani jako dítě. Neplakat je známkou něčeho mnohem širšího než pouhé machismo. Tento postoj souvisí s jeho rolí. Muži by se měli zdržet projevování svých pocitů, zejména nepříznivých emocí; považují za přesvědčivé ovládnout bolest a neštěstí. Paraguayan, i když jeho role probíhá mimo domov, je prostředníkem, který poskytuje péči a ochranu. Muž nevyžaduje city. Nejprve potřebujete sílu, dovednosti „ha'evé“, vynalézavost a tendenci pracovat.

Anemický muž nebude živitelem rodiny ani pro nikoho. Co lze očekávat od stěžujícího si muže, který lituje škrábnutí? Muž musí ovládat své pocity obecně, zejména pocity bolesti a překážky.

Tento muž, vlastník sebe sama a bolesti, nemůže být formován, pokud není vzdělaný a vyškolený. Od dětství tedy člověk nesmí plakat. Když pláče, udeříte ho, aby mohl umlčet a naučit se zvládat svou bolest a slzy. Tímto postupem nehledá machismo, ale proškolí se v tom, aby dosáhl úctyhodné tváře týkající se jeho role člověka. Musíme chlapce posílit proti bolesti.

Ani by dívka neměla uvolnit své projevy smutku. Vyžaduje také sebeovládání, aby přežila ve světě šetrnosti, deprivace a špatně vyléčených nemocí. Musíme jí pomoci připravit se na to.

Paraguay a společné bohatství

Tato analýza odpovídá dalšímu fragmentu knihy Saro Vera, konkrétně „Paraguayan, muž mimo svůj svět“:

Paraguayan se svým druhem kultury není přirozeně vložen do makro komunity. Národ překračuje své psychické schopnosti integrace. Jeho psychologické místo je v mini komunitě rodiny. Společné dobro rodiny je jediná věc, kterou považuje za srozumitelnou, nebo zájmy, na které mají všichni členové nárok v souladu se stupnicí privilegovaných postavení ve vztahu k příbuzenství.

Společné bohatství je odpovědností orgánu. Paraguayan považuje za hloupého toho, kdo je ve vládě a nevyužil příležitosti k obohacení. Toto přesvědčení o nepoctivosti při jednání s veřejnou reakcí by bylo čistě intelektuální a existenční bez jakékoli síly.

Pro lidi je to, čemu říkáme nepoctivost, považováno za samozřejmost. Co byste měli udělat, je zmírnit jeho nestřídmost s pracemi, které ukazují, že národní pokladna nejde úplně do vaší kapsy. „To'úna pero toyapó“, použít, ale něco udělat. Pokud použijete tuto podmínku, všechno půjde dobře. Další podmínkou, která ucpává zlo při využívání společného bohatství, je uchýlení se k zámince zapojit ostatní. „To'una, anínte ho'upaitereí ha'eño; to porokonvidamimi“, což znamená, že kdo využívá společné bohatství, měl by do toho zapojovat i ostatní.

"Paraguayan a svoboda"

Tato analýza je součástí knihy Saro Vera nazvané „Paraguayan, muž mimo svůj svět“:

Paraguayan stále zachovává koncept svobody kmenové společnosti. Je rád, že je vnitřně svobodný. Každý občan může zpochybnit svobodu Paraguayce. Na druhé straně zpochybňuje svobodu občana, který je manipulován zdáním, lžemi, falešnými sliby a sdělovacími prostředky, a vložil hlas, který by měl být podle všeho dán vítězi.

Tam, kde se Paraguayan cítí opravdu svobodný, je využití času. Být vlastníkem času je velká svoboda. Pokud náhodou pracuje, pracuje, a pokud ne, pak nepracuje. Dny, hodiny a týdny jsou jeho, aniž by mu nad hlavou visel Damoklov meč. Neměl by se omlouvat, protože se zpozdil tak, že klečel téměř pět minut.

„Paraguayan a síla“

Tento náboženský muž se také zmínil o moci ve své knize s názvem „Paraguayan, muž mimo svůj svět“:

Síla je pro Paraguayce vážným pokušením. Možná je to tak pro většinu světa, ale pro některé ne. Prostřednictvím moci zaujímá člověk privilegované místo ve společnosti. Jedná se o velmi pozoruhodnou změnu, kterou síla vyrábí v Paraguayanech. Okamžitě zaujme postoj odpouštějícího života a opatrovníka.

Je citlivý na to, co je považováno za ochránce. Zlomil by svou vlastní duši, aby nezklamal chráněné, protože chráněné budou pro něj vždy horší. Vždy bude vyžadovat důležitá místa, zvláštní ohledy a vyznamenání.

Musí být v čele jakéhokoli podniku nebo organizace, ale nedělat absolutně nic. Nikdo by s ním neměl počítat, pokud je odsunut na nižší pozici nebo pokud ho někdo jmenuje podřízeným. V tomto případě udělá nemožné bojkotováním práce, aby prokázal, že je jako vedoucí podniku zásadní. Nemluvme o hlavním příznivci. Tím se převezmou všechny možné role komunity. Bude starostou, soudcem a bude-li povolen, bude také farářem. Problémem paraguayské moci je nesprávné umístění. Je to náčelník v civilizovaném státě. Paraguay je zemí přátel. Obyčejní lidé tuto podporu potřebují, protože je nechrání žádná práva.

Je vázán povinnostmi a je také vystaven rozmaru muže u moci.

Paraguayan a bohatství

Dalším prvkem, s nímž je Paraguayan zcela zakořeněn, je bohatství. Každý, kdo dosáhne určité ekonomické úrovně, utrpí změnu, a to natolik, že je těžké ji po chvíli poznat. Je to úžasné, změna, která je transformuje s bohatstvím v jejich rukou. „Riko pyahu“. (new rich) je k nepoznání Paraguayan.

Paraguayan a práce

Je paraguayský líný nebo ne? V tomto případě existují iracionální kritici, kteří o obraně Paraguayanů nic nemysleli nebo nechtějí vědět. Paraguayan nefunguje tak, jak by měl. Ztrácí hodiny pití terere. Nikdy se nesnaží na maximum. Když je poskytnuta půjčka, peníze se investují do zbytečných věcí a ne do zlepšování jeho zemědělské oblasti.

Paraguayan je vysoce ceněný pracovník v jakékoli oblasti mimo Paraguay, protože i přes svou pologramotnost se z něj stávají vysoce kvalifikovaní pracovníci. Ideální situací pro Paraguayce je vydělávat si peníze bez práce nebo práce s nejmenším úsilím. Takže pokaždé, když bude moci vykonávat placenou práci, bude to „vaivaí suerte raicha“ (špatně, pro štěstí). Když však pracuje pro přítele a bez placení, dělá to důkladně, nikoli „vaivaí.“ (Špatně).

Paraguayan a láska

Nejlepším doporučením pro manžela je být pracovníkem, protože se stará o rodinu. Jeho pýchou je, že o jejich děti je dobře postaráno a že má elegantní ženu. Je chválen kvůli své „hembireko poti“ (rozsvícená čistá manželka).

V tomto kulturním kontextu je láska téměř funkční. Neexistuje téměř žádné místo pro romantiku a náklonnost. Tyto konotace lásky se téměř redukují na dobu námluv. Na druhou stranu je paraguayský muž extrémně citlivý na náklonnost. Ale tyto role se často odchylují a spotřebovávají čas, který by byl věnován emocionálním projevům. Kromě toho příliš mnoho demonstrací přemůže muže i ženy Paraguayanů.

Když je žena příliš přilnavá, muž je naštvaný. Dokáže se do určité míry postavit a po absolvování tohoto opatření se cítí rozrušený. Nepodporuje ani demonstrace lásky na veřejnosti. Láska patří do světa soukromí. Paraguayané málo prokazují své pocity smutku nebo radosti, lásky nebo nenávisti, které jsou téměř vždy omezeny na velmi měřená gesta a činy. Nešetří slovy.

Paraguayan je ušlechtilý. Charakteristickým rysem šlechty je jeho neschopnost pomstít se.

Reference