Saigilo - Saigilo

Saigilo (fl. 1890) byl a Datooga kmenový vůdce a lékař známý pro své dovednosti v thaumaturgy a věštění, což vedlo k jeho založení jako lidové osobnosti uvnitř Iraqw a Datooga společnost v Tanzanie.

Časný život

Exodus z Bajuty

V rozhodující bitvě, která se odehrála v letech 1836-1851[1] nachází se v blízkosti Kráter Ngorongoro byli Datooga poraženi a vyhnáni z této oblasti Masajové.[2] To vedlo otce Saigila jménem Magena a jeho kmenovou skupinu zvanou Bajuta k ústupu do Sukumalandu.[3][4] Byli však znovu napadeni masajskými lupiči a znovu se usadili v blízkosti Mashonghody Tabora v Nyamwezi přistane.[5] Právě tam Magena zemřela.[6][7]Po smrti Mageny si Bajuta vybral Saigila, aby ho následoval jako vůdce kmene.[8]

Vůdce Bajuty

Migrace

V obavě z pokračujících útoků Masajů Saigilo migroval se zbytkem Bajuty na sever do Raho v povodí Gummenti.[6] Předpokládá se, že Saigilo a jeho následovníci tam zůstali nějakou dobu, než se stěhovali na jihovýchod, nakonec se usadili v Maibě poblíž Mbulu, kolem roku 1890 nebo novější.[9][10] Okolí Mbulu již byla osídlena členy Iraqw kmen.[4]

Interakce mezi Datoogou a Irákem

Vztahy mezi Iraqw a Datooga byly přátelské a poznamenány spoluprací kvůli pastorální povaha obou kmenů. Iráčané se účastní obřadů chovu dobytka v Datoogě a Saigilo, jako hlavní lékař v Bajutě, má schopnost vyrábět léky, které zvyšují plodnost skotu, s nimiž se značně obchoduje mezi Iráky. .[11] Kromě toho bylo sňatky mezi Datogou a Irákem běžné, v důsledku podobných kulturních a ekonomických řádů a Iráku exogamický tradice.[4][12] Úzké vztahy Iráku a Datogy dokládá irácký koncept homoo, negativní termín používaný k obecnému popisu příslušníků jiné etnické skupiny; tímto termínem se však na Datoogu nikdy nehovořilo, což naznačuje významnou vazbu mezi oběma skupinami.[13]

Proroctví

Saigilo byl proslulý svými schopnostmi v věštění, s jeho dovednostmi, které se projevily dlouho před jeho vzestupem k kmenovému náčelníkovi.[14] Říká se, že před exodem z kráteru Ngorongoro do země Nyamwezi Saigilo třikrát varoval kmen, aby uprchl, dokud nepronikne Masajů, hladomor a nemoc je nakonec donutila stáhnout se a zahájit svůj zmíněný exodus.[15]

The Arimi, sousední kmen, často konzultoval Saigila. Ve snu Saigilo údajně zničil bariéru, kterou postavil mezi lidmi svého kmene a pobřeží, v naději, že pomoc při odpuzování Masajů přijde z východu v podobě „rudých mužů“.[14] „Rudí muži“ byli údajně mezi prvními osadníky Tanganiky, vypadali, že mají evropský původ a jejichž zmizení by způsobilo hladomor a zkázu.[14] Zmizení „rudých mužů“ je údajně donuceno Murungu, a Bantu stvořitelské božstvo, kdykoli se vesmír stane nevyváženým.[14] Saigilo řekl, že „rudí muži bez prstů na nohou“ by měli být vítáni, protože by přinesli velkou prosperitu.[14] Příchod Německá koloniální síly byly označeny za návrat „rudých mužů“ kvůli jejich evropským rysům a jejich botám, díky nimž to vypadalo, jako by jim chyběly prsty na nohou.[16] Němci však nakonec poskvrnili Titu, svatyni Murungu, a pronásledovali kmeny v okolí.[16]

Saigilova proroctví stále zůstávají relevantní, přičemž jeho předpovědi se dnes zdají zjevně projevovat a definují tanzanskou společnost. Na konci 19. století předpověděl Saigilo rozsáhlou ekologickou změnu v irácké zemi a tvrdil, že v krajině budou dominovat keře a stromy jiného než místního původu a že už nebude nutné cestovat daleko za palivovým dřevem.[17] Kupodivu je to přesně tak dnes, kdy irácká země byla osídlena eukalyptem a černým proutí, flórou typicky původem z Austrálie. To byl výsledek zalesňovacích kampaní prováděných britským koloniálním režimem v polovině 20. století.[17]

Nedávné snahy zavést sexuální výchovu a bezpečné sexuální praktiky do EU Datooga se setkali s nesouhlasem, částečně kvůli jednomu ze Saigilových proroctví.[18] Pokusy o propagaci monogamie a používání kondomy jsou považovány za porušení tradičních sexuálních a manželských praktik Datoogy, jejichž porušení mělo za následek sexuální degeneraci. Saigilo tvrdil, že jakmile Datooga začne ignorovat „uctivé spojení“, nebo jinými slovy tradiční sexuální chování, povede to k sexuální promiskuitě a bude to „konec [lidí Datoogy]“.[19] Důvěryhodnost, kterou Datoga dává tomuto apokalyptickému proroctví, nadále formuje současnou sexuální praxi a vnímání.[20]

Později život a smrt

V určitém okamžiku během svého založení se blížil Mbulu Saigilova usedlost byla předmětem nájezdu Masajové V důsledku toho byl Saigilo zraněn.[21] Předpokládalo se, že tento útok spáchal Be’a, a Manda lékař, který údajně použil magii k vynucení nájezdu.[22] Saigilo později zemřel v Maibě.[10][23]

Nástupnictví vedení a budoucnost Datogy

Saigilo syn jeho starší manželkou, Gidamowsa, následoval Saigila jako vůdce Bajuta a migroval se členy jeho kmene do Dongobesh, rodový domov Gisamijanga.[24][25][26]V roce 1910 Gidamowsa spolu s jedenácti lékařskými muži, včetně starších z klanu Daremngajega[27] a starší z Mbulu Iraqw , byli obviněni z ničení zbraní patřících k Německá koloniální síly.[28][23][29] Byli zajati a popraveni oběšením.[28][23][30] Předpokládá se, že popravy byly výsledkem obav německé koloniální autority ohledně vlivu skupiny na Datoogu a sousední kmeny.[31] Popravy vedly k oslabení vlivu Datoogy v regionu v důsledku neochoty lékařů Datoogy pokračovat v magických akcích a náboženských obřadech, což vedlo ke zvýšení iráckého vlivu. Pozdější interakce mezi Datogou a kolonisty byly přerušovány podobnými případy pronásledování, včetně popravy, svévolného uvěznění a konfiskace majetku a daní.[32]

Reference

  1. ^ Ačkoli se údajně válka v kráteru Ngorongoro, která vedla k vyhnání Datogy, odehrála jen několik dní (Wada, 1975, s. 59), 15leté přiblížení doby, kdy k bitvě došlo, je založeno na skutečnost, že jedna z cest, kterou Masajové kráčeli do kráteru, byla pojmenována po věkové sadě (Dawati), jejíž obřízky nastaly v roce 1836. Za předpokladu, že k nové věkové sadě dojde nejpozději o 15 let později, je časové období 1836-1851 daný (Mulder et al., 1989, str. 34).
  2. ^ Mulder, M.B., Sieff, D. & Merus, M. (1989). „Narušení předkové: historie Datogy v kráteru Ngorongoro.“ Swara, 12(2), 32–35
  3. ^ Obecná oblast kolem jihovýchodního pobřeží Viktoriina jezera, která je obývána Lidé ze Sukumy.
  4. ^ A b C Wada, S. (1975). Politické dějiny okresu Mbulu: Mocenské boje a územní seskupení lékařů. Kyoto University African Studies, 9, str. 59.
  5. ^ Tomikawa, M. (1979). Migrace a mezikmenové vztahy pastorační Datogy. Senriho etnologické studie, 3, s. 20.
  6. ^ A b Tomikawa, M. (1979). Migrace a mezikmenové vztahy pastorační Datogy. Senriho etnologické studie, 3, s. 21.
  7. ^ Mulder, M.B., Sieff, D. & Merus, M. (1989). „Narušení předkové: historie Datogy v kráteru Ngorongoro.“ Swara, 12 (2), s. 33.
  8. ^ Wada, S. (1975). Politické dějiny okresu Mbulu: Mocenské boje a územní seskupení lékařů. Kyoto University African Studies, 9, str.59.
  9. ^ Tomikawa, M. (1979). Migrace a mezikmenové vztahy pastorační Datogy. Senriho etnologické studie, 3, s. 23.
  10. ^ A b Thornton, R. J. (1980). Prostor, čas a kultura mezi Iráky z Tanzanie. New York, NY: Academic Press, Inc., str. 78
  11. ^ Wada, S. (1975). Politické dějiny okresu Mbulu: Mocenské boje a územní seskupení lékařů. Kyoto University African Studies, 9, str. 60.
  12. ^ Mous, M.P.G.M. (1992). "Irácká gramatika." (Disertační práce), s. 2.
  13. ^ Rekdal, O. B. & Blystad, A. (1999). „Jsme jako ovce a kozy: Irák a Datooga hovoří o štěstí, neúspěchu a budoucnosti. V D.M. Anderson a V. Broch-Due (ed.), Chudí nejsme my: Chudoba a pastevectví ve východní Africe. Athens, OH: Ohio University Press, s. 1. 129.
  14. ^ A b C d E Jellicoe, M., Sima, V., & Sombi, J. (1967). „Svatyně v poušti.“ Přechod, (34), s. 43.
  15. ^ Shetler, J. B. (2007). Představujeme si Serengeti: Historie paměti krajiny v Tanzanii od nejstarších dob po současnost. Athens, OH: Ohio University Press, s. 1. 146.
  16. ^ A b Jellicoe, M., Sima, V., & Sombi, J. (1967). „Svatyně v poušti.“ Přechod, (34), s. 44.
  17. ^ A b Manger, L. (2000). „Východoafrický pastevectví a nedostatečný rozvoj: úvod.“ In L. Manger, J. Helland, B. Tache, A. Tolera, A. Ghaffar, M. Ahmed a S. Shalazi (Eds.), Pastevci a životní prostředí: Zkušenosti z oblasti Velkého rohu Afriky (str. 2-10).
  18. ^ Blystad, A. (2004). „O HIV, sexu a respektu: Místní a globální diskurz se setkává mezi tanzanskou Datogou.“ African Sociological Review, 8(1), s. 47.
  19. ^ Blystad, A. (2004). „O HIV, sexu a respektu: Místní a globální diskurz se setkává mezi tanzanskou Datogou.“ African Sociological Review, 8(1), s. 48.
  20. ^ Blystad, A. (2004). „O HIV, sexu a respektu: Místní a globální diskurz se setkává mezi tanzanskou Datogou.“ African Sociological Review, 8(1), s. 54.
  21. ^ Thornton, R. J. (1980). Prostor, čas a kultura mezi Iráky z Tanzanie. New York, NY: Academic Press, Inc., str. 123.
  22. ^ Thornton, R. J. (1980). Prostor, čas a kultura mezi Iráky z Tanzanie. New York, NY: Academic Press, Inc., str. 123
  23. ^ A b C Tomikawa, M. (1979). Migrace a mezikmenové vztahy pastorační Datogy. Senriho etnologické studie, 3, s. 24.
  24. ^ Podkmen Datoga.
  25. ^ Wada, S. (1975). Politické dějiny okresu Mbulu: Mocenské boje a územní seskupení lékařů. Kyoto University African Studies, 9, str. 61.
  26. ^ Tomikawa, M. (1979). Migrace a mezikmenové vztahy pastorační Datogy. Senriho etnologické studie, 3, s. 19.
  27. ^ Považováni za nejdůležitější politicko-náboženské členy Bajuty (Tomikawa, 1979, s. 19).
  28. ^ A b Wada, S. (1975). Politické dějiny okresu Mbulu: Mocenské boje a územní seskupení lékařů. Kyoto University African Studies, 9, str. 62.
  29. ^ Thornton, R. J. (1980). Prostor, čas a kultura mezi Iráky z Tanzanie. New York, NY: Academic Press, Inc., str. 79
  30. ^ Thornton, R. J. (1980). Prostor, čas a kultura mezi Iráky z Tanzanie. New York, NY: Academic Press, Inc., str. 79
  31. ^ Tomikawa, M. (1979). Migrace a mezikmenové vztahy pastorační Datogy. Senriho etnologické studie, 3, s. 24
  32. ^ Rekdal, O. B. & Blystad, A. (1999). „Jsme jako ovce a kozy: Irák a Datooga hovoří o štěstí, neúspěchu a budoucnosti. V D.M. Anderson a V. Broch-Due (ed.), Chudí nejsme my: Chudoba a pastevectví ve východní Africe (str. 125-146). Athens, OH: Ohio University Press., S. 128