Teorie rasové formace - Racial formation theory

Teorie rasové formace je analytický nástroj v sociologie, vyvinutý společností Michael Omi a Howard Winant, který se používá k prohlížení závod jako sociálně konstruovaný identita, kde obsah a význam rasových kategorií určují sociální, ekonomické a politické síly.^[1] Na rozdíl od jiných tradičních rasových teorií „Podle [Omiho a Winanta] rasové významy prostupují americkou společností, od formování individuálních rasových identit až po strukturování kolektivní politické akce na území státu“.^[2]

Koncept závodu

Abychom se hlouběji zabývali tématem rasové formace, je důležité prozkoumat otázku, co je to „rasa“. Teorie rasové formace je rámec, jehož cílem je dekonstruovat rasu, jaká dnes existuje ve Spojených státech. Za tímto účelem autoři nejprve prozkoumají historický vývoj rasy jako dynamické a plynulé sociální konstrukt. To je v rozporu s dominantními diskurzy o rase, které vidí rasu jako statický a neměnný koncept založený čistě na fyzikálních a genetických kritériích.

Omi a Winant namísto toho, aby prohlašovali rasu za něco konkrétního, kde biologie a výchova člověka formují rasovou identitu, naznačují, že rasa je něco tekutého, kde „rasový řád je organizován a vynucován kontinuitou a vzájemností mezi mikro -úroveň a makroúroveň sociálních vztahů “.^[3]

Ve výše uvedené definici je „mikroúroveň“ sociální vztahy odkazují na „způsoby, jak si rozumíme a komunikujeme s ostatními, strukturování naší praktické činnosti v práci a rodině, jako občané a myslitelé“,^[4] v zásadě jde o individuální interakce člověka s jinými lidmi.

„Makroúrovně“ sociální vztahy odkazují na sociální struktury a běžné ideologie společnosti. Mezi relevantní sociální struktury patří kolektivní organizace, jako jsou podniky, média a vláda, a běžné ideologie zahrnují kulturní a stereotypní přesvědčení o rase, třída, sexualita a pohlaví.

Omi a Winant také věří, že „rasa [je] nestabilní a„ decentrovaný “komplex sociálních významů, které se neustále transformují politickým bojem“.^[5] Z tohoto důvodu jsou lidé schopni neustále zpochybňovat definici rasy na mikro- i makroúrovni.

Funkce a původ rasové diskriminace

Skrz moderní historii lidé přiřadili identitu na základě rasy, jednak jako prostředek k odlišení jedné skupiny od druhé, ale co je důležitější jako prostředek kontroly. Dominantní kultura přiřazuje identitu menšinové skupiny jako prostředek k jejich oddělení, snížení jejich stavu a udržení kontroly nad nimi. Tento rozdíl se často provádí jednoduše na základě barvy pleti. Prostřednictvím tohoto mechanismu přiřazování identity se rasa stává politickou zbraní většiny, která má několik omezujících účinků na utlačovanou skupinu:

• určuje svobodu pohybu ve společnosti
• omezuje vzestupnou mobilitu z třídy do třídy
• zakazuje nebo minimalizuje ekonomický zisk
• má psychologický dopad na to, jak utlačovaný jedinec vnímá sebe sama a existuje v mezích omezujících sociálních očekávání, která na ně byla uvalena.

Původ rasismu jako ospravedlnění etnocentrismu

Omi a Winant tvrdí, že koncept rasy se vyvíjel postupně a byl vytvořen, aby ospravedlnil a vysvětlil nerovnost a genocida to je charakteristické pro evropskou kolonizaci. Vyvlastnění majetku, popření politických práv, zavedení otroctví a další formy nátlakové práce, stejně jako přímé vyhlazování, předpokládaly světonázor, který odlišoval Evropany - děti Boží, lidské bytosti atd. - od „ostatních“. Takový světonázor byl nutný k vysvětlení, proč by někteří měli být „svobodní“ a jiní zotročováni, proč někteří měli právo přistát, zatímco jiní ne. Rasa a interpretace rasových rozdílů byly ústředními faktory tohoto světonázoru.

Potřeba odůvodnění pro institucionalizaci rasová diskriminace vedlo k „biologickému esencialistickému“ rámci. V tomto rámci byli bílí evropští Američané považováni za rodící se ve své podstatě nadřazení. Náboženské debaty také vzplanuly nad rolí rasy v definicích lidstva: „Hovořilo se o samotném stvoření, protože teorie polygeneze zpochybňovaly, zda Bůh vytvořil jen jeden druh lidstva („ monogeneze “).“^[6]

Ve své knize Rasová formace„Omi a Winant představují rasu jako relativně nedávný fenomén ve Spojených státech.^[7] Popisují, jak se rasa udomácňuje v sociálním vědomí, a to i bez toho, aby kdokoli měl výslovný záměr ji udržovat:

Každý se naučí nějakou kombinaci, určitou verzi pravidel rasové klasifikace a své vlastní rasové identity, často bez zjevného učení nebo vědomého vštěpování. Rasa se stává „zdravým rozumem“ - způsobem chápání, vysvětlování a jednání ve světě.^[8]

Rasa byla legitimována pomocí vědy

Vědecké zaujetí také představou rasy. Zejména v průběhu 19. a 20. století se této otázky chopili někteří z nejuznávanějších vědců té doby rasová nadřazenost. Mnoho z nich dospělo k závěru, že bílí Evropané byli ve skutečnosti nadřazení na základě studií všeho od lebeční kapacita na sociální darwinismus.

Tato vědecká debata však nebyla čistě akademická. Byla to ústřední ikona veřejné fascinace, často v populárních časopisech té doby. I dnes vědci stále pracují na nalezení genetického základu pro rasovou kategorizaci. Žádné z těchto snah nebylo úspěšné při definování rasy empirickým a objektivním způsobem.^{[Citace je zapotřebí ]}

Teorie rasové formace zkoumá rasu jako dynamický sociální konstrukt s inherentními strukturálními překážkami, ideologiemi a individuálními akcemi, zatímco biologický esencialista chápe individuální nedostatek jako základ pro rasovou marginalizaci a útlak.^{[Citace je zapotřebí ]}

Volání po „perspektivě rasové formace“

Podle Omiho a Winanta je pro vysvětlení rasy jako „autonomní oblasti sociálního konfliktu, politických organizací a kulturního / ideologického významu“ zapotřebí „perspektiva rasové formace“.^[9] Druhá část jejich knihy je zpracováním této perspektivy rasové formace.

Omi a Winant definují „rasovou formaci“ jako „proces, kterým sociální, ekonomické a politické síly určují obsah a význam rasových kategorií, a kterým jsou následně formovány rasovými významy“.^[10] Perspektiva rasové formace zdůrazňuje, do jaké míry je rasa sociální a politickou konstrukcí, která funguje na dvou úrovních, mikro (individuální identita) a makro (kolektivní sociální struktura). Tyto dvě úrovně interagují a vytvářejí rasové sociální hnutí, když jsou jednotlivci na mikroúrovni mobilizováni v reakci na politickou rasovou nespravedlnost na makroúrovni.

Závod z pohledu rasové formace

Stát se občanem této společnosti je proces naučení se vidět rasu - to znamená přisuzovat sociální významy a vlastnosti jinak nesmyslným biologickým rysům. A naopak, rasové vědomí stojí centrálně v budování kolektivního souboru znalostí, bez něhož bychom nemohli pochopit svět kolem nás - soubor znalostí, který Omi a Winant nazývají „rasovým zdravým rozumem“. To popisuje asociace, které vytváříme mezi jednotlivými charakteristikami, preferencemi, chováním a postoji a konkrétním fyzickým vzhledem nebo vnímaným členstvím ve skupině.^[11]Rase se připisují předpoklady, které lidé ve shodě s tím, co si o člověku cení, vzhledem k jeho vzhledu.

Rasová formace řídí naše očekávání

Tato očekávání povedou všechny naše každodenní interakce.^[12] Jednotlivci, kteří nepodávají výkony podle našich rasových očekávání, narušují tento proces na mikroúrovni. Omi a Winant poskytují několik ilustrativních příkladů tohoto narušení očekávání:

Černý bankéř obtěžovaný policií při procházce v neformálním oblečení po svém dobře situovaném sousedství, latino nebo bílý kluk rapující v dokonalém afro patois, nekonečné faux pas spáchané bílými, kteří předpokládají, že nebělíci, se kterými se setkávají, jsou sluhové nebo obchodníci , víra, že bělošští kolegové jsou méně kvalifikované osoby najaté, aby splňovaly pokyny týkající se kladných akcí ...^[12]

Když jsou naše rasová očekávání porušena, naše reakce mohou zradit naše „předpojaté představy o rasové sociální struktuře“.^[12] Existuje mnoho rasových projektů rozptýlených po celé společnosti, které „zprostředkovávají mezi diskurzivními nebo reprezentačními prostředky, ve kterých je rasa identifikována a označena na jedné straně, a institucionálními a organizačními formami, ve kterých je rutinována a standardizována na straně druhé“.^[11]

Viz také

• Teorie etnicity
• Barevně slepý rasismus

Poznámky

Reference

• Omi, Michaele; Winant, Howarde (1986), Rasová formace ve Spojených státech (1. vyd.), New York: Routledge.
• ———; ——— (1994), Rasová formace ve Spojených státech (2. vyd.), New York: Routledge.
• ———; ——— (2015), Rasová formace ve Spojených státech (3. vyd.), New York: Routledge.
• Rothenberg, Paula S. (2006), Rasa, třída a pohlaví ve Spojených státech: integrovaná studieWorth Publishers, ISBN  978-0-7167-6148-8.