Port Žid - Port Jew

The Port Žid koncept byl formulován Lois Dubinová a David Sorkin na konci 90. let jako a sociální typ který popisuje Židy, kteří byli zapojeni do námořní a námořní ekonomiky v Evropě, zejména v sedmnáctém a osmnáctém století. Helen Fry naznačuje, že je lze považovat za „nejstarší moderní Židy“.[1]

Koncept „portského Žida“ byl navržen jako „alternativní cesta k modernitě“, která byla odlišná od evropské Haskalah. Port Židé jsou popisováni jako produkt toho, co je charakterizováno jako „liberální prostředí“ přístavních měst.[2]

David Sorkin omezuje svoji definici „přístavního Žida“ pouze na velmi specifickou skupinu sefardských a italsko-židovských obchodníků, kteří byli účastníky středomořské a transatlantické ekonomiky sedmnáctého a osmnáctého století.[3]

Počátky

Podle Helen Fryové portští Židé často přicházeli jako „uprchlíci před inkvizicí“ a vyhnání Židů z Iberie. Mohli se usadit v přístavních městech, protože obchodníci dostali povolení obchodovat v přístavech jako Amsterdam, Londýn, Terst a Hamburk. Fry konstatuje, že jejich spojení s Židovská diaspora a jejich odborné znalosti v oblasti námořního obchodu je učinily zvláštním zájmem evropských merkantilistických vlád.[1] Lois Dubin popisuje portské Židy jako židovské obchodníky, kteří byli „ceněni pro své zapojení do mezinárodního námořního obchodu, na kterém tato města prosperovala“.[4] Sorkin a další charakterizovali sociokulturní profil těchto mužů jako poznamenán flexibilitou vůči náboženství a „zdráhavým kosmopolitismem, který byl cizí tradiční i„ osvícené “židovské identitě.“

Port židovské rodiny a podnikání v raném novověku

Tradice a strategie židovské rodiny byla postavena na podnikání a bezpečí.[5] Židovské rodiny, stejně jako v případě židovského obchodníka Glikla, se provdaly za své děti z blízkých i vzdálených měst z důvodu podnikání a bezpečnosti.[5] Glikl jako obchodní žena nebyla mezi německými Židy neobvyklá. Christian, Itálie a Francie se od židovských životních dějin lišily tím, že vycházely z etické vůle, která zahrnovala spíše příběh životních lekcí, které se mají dětem předávat, a pokyny, jak postupovat po jejich smrti.[5] Glikl se při psaní své monografie zaměřila na analýzu zpráv o svém životě a současný projev na své děti.[6] Nejen že „Monografie Gluckela z Hamelnu „Bohatý zdroj kulturních a sociálních dějin, ale měl také neobvyklou strukturu gramotnosti a náboženskou rezonanci.[6] V židovské rodinné kultuře koved byl přímo naladěn na poctivost v podnikání, což souvisí také s vaším stavem, oysher un koved.[5] Glikl se chlubila tím, že opustila Hamburk bez špatného dluhu s jakýmkoli Židem nebo Nežidem. Židovský neúspěch v podnikání měl obrovskou váhu, když přinesl hanbu a ostudu židovskému jménu.[5]

Port židovské vdovy v raném novověku

Během období raného novověku „Manželky obchodníků z Port Jew se účastnili podnikání prostřednictvím svého přístupu k manželství jako obchodnímu partnerství.[7] Cheryl Tallan vysvětluje, jak lze v případě zaznamenaného rabínem Samsonem z roku 1216 zaznamenat dřívější nahrávky židovských žen účastnících se obchodů jejich manželů.[7] Během sedmnáctého a osmnáctého století ženy jako Glickl z Hamelnu, jak je uvedeno v „Monografie Gluckela z Hamelnu ”, (Včetně její matky a babičky) se podílela na obchodních jednáních svých manželů jako Port Židé v Hamburku.[6] Jak bylo v tomto období běžné u mnoha židovských párů, ženy měly možnost pokračovat v rodinném podnikání poté, co jejich manželé zemřeli.[6] Jako vdova dostali od svých manželů věno po jejich smrti.[7] Prostřednictvím věna byly židovské vdovy schopny pokračovat v obchodních jednáních svých manželů a sňatků svých dětí s využitím obchodních sítí vytvořených před smrtí jejich manželů.[6]

Rozšířeno o obchodníky Ashkenazi

Dubin navrhla, aby byl koncept „portského Žida“ rozšířen o „portské židovstvo“, které popisuje jako konkrétní typ židovské komunity, která existovala v evropských námořních přístavech a kombinovala námořní obchod s evropskou a židovskou kulturou. Tato rozšířená definice by zahrnovala Ashkenazi i obchodníky Sephardi žijící v jiných evropských přístavech, jako je Hamburk, Southampton, Portsmouth a Oděsa.

Viz také

Zdroje

  • Sorkin, David (jaro 1999). „Port Žid: Poznámky k sociálnímu typu“. Journal of Jewish Studies. Cambridge, Anglie. 50 (1): 87–97. doi:10.18647 / 2168 / JJS-1999.
  • Dubin, Lois. Port Židé z habsburského Terstu: absolutistická politika a osvícenská kultura. Stanford: Stanford University Press, 1999
  • Cesarani, David ed. Port Židé: Židovské komunity v kosmopolitních námořních obchodních centrech, 1550–1950. London: Frank Cass, 2002
  • Cesarani, David a Romain, edice Gemma. Židé a přístavní města, 1590–1990: Obchod, společenství a kosmopolita. London: Vallentine Mitchell, 2006
  • Monako, C. S. „Portští Židé nebo lidé z diaspory? Kritika konceptu portského Žida, “In Židovské sociální studie Sv. 15, č. 2 (zima 2009), s. 137–66

Reference

  1. ^ A b Fry, Helen P. (2002). „Port Židé: Židovské komunity v kosmopolitních námořních obchodních centrech, 1550–1950“. Evropské judaismus. Frank Cass Publishers. 36. ISBN  0-7146-8286-1. Portští Židé byli sociálním typem, obvykle těmi, kteří se zabývali námořnictvím a námořním obchodem, a kteří (podobně jako dvorní Židé) byli považováni za nejstarší moderní Židy. Často přicházeli jako uprchlíci z inkvizice, směli se usadit jako obchodníci a směli otevřeně obchodovat na místech jako Amsterdam, Londýn, Terst a Hamburk. "Jejich diasporální spojení a nashromážděné odborné znalosti ležely přesně v oblastech zámořské expanze, které pak zajímaly merkantilistické vlády."
  2. ^ Monaco, C. S. (2009). „Port Židé nebo lidé z diaspory? Kritika konceptu port židů“. Židovské sociální studie: historie, kultura, společnost. 15 (2).
  3. ^ Sorkin, David (jaro 1999). „Port Žid: Poznámky k sociálnímu typu“. Journal of Jewish Studies. Cambridge, Anglie. 50 (1): 87–97. doi:10.18647 / 2168 / JJS-1999.
  4. ^ Dubin str. 47
  5. ^ A b C d E Davis, Natalie (1997). „Náboženství a kapitalismus ještě jednou? Židovská obchodní kultura v sedmnáctém století“. Zastoupení (59): 60–74. JSTOR  2928815.
  6. ^ A b C d E Zemon Davis, Natalie (1995). Ženy na okrajích. Boston: Harvard University Press. str. 5–72. ISBN  0674955218 - prostřednictvím elektronické knihy University of Michigan.
  7. ^ A b C Tallan, Cheryl (1991). "Středověké židovské vdovy: jejich kontrola nad zdroji". Židovská historie. Springer. 5 (1): 63–74. doi:10.1007 / BF01679794. S2CID  159840925.